राधा

राधा एक हिंदू देवी हैं जिन्हें कभी-कभी राधिका, राधारानी और राधिकारानी भी कहा जाता है। उसे लगभग हमेशा विष्णु के अवतार हिंदू भगवान कृष्ण के साथ चित्रित किया गया है। वल्लभ और गौड़ीय वैष्णव के भारतीय संप्रदायों में, राधा को मूल देवी, या शक्ति के रूप में माना जाता है। ये संप्रदाय कृष्ण को स्वयं भगवान या स्वयं भगवान के रूप में पूजते हैं, और राधा को उनके सर्वोच्च प्रेमी - सर्वोच्च देवी के रूप में स्वीकार किया जाता है। माना जाता है कि वह कृष्ण को अपने प्यार से नियंत्रित करती है।

भक्ति योग या भक्ति योग में, देवी राधा का बहुत महत्व है। उसे आत्माओं और पवित्र के मिलन का प्रवेश द्वार माना जाता है।

हिंदू धर्म की परंपराओं में, जो कृष्ण पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जैसे कि वैष्णव और भक्ति परंपराएं, राधा को गोपियों (गाय-पालन करने वाली युवतियों) के बीच कृष्ण की पसंदीदा कहा जाता है, जो सभी उनके साथ प्यार में थीं। वह उसकी दोस्त और सलाहकार थी।

इन परंपराओं के कुछ अनुयायियों के लिए, उनका महत्व कृष्ण के महत्व के करीब या उससे भी अधिक है। उन्हें देवी लक्ष्मी का अवतार भी माना जाता है, जो भगवान विष्णु की पत्नी हैं। ऐसा माना जाता है कि जो कोई शुद्ध हृदय से "राधा" का जाप करता है, उसके साथ कृष्ण होते हैं। उनका महत्व और श्रेष्ठता भी कृष्ण की बांसुरी से दी गई है, जो उनके नाम को दोहराती है।

एक प्रसिद्ध हिंदू शब्द है, राधा कृष्ण, जो भगवान के स्त्री और पुरुष दोनों पहलुओं के संयोजन को संदर्भित करता है।

भक्ति योग के अभ्यासी राधा और कृष्ण, स्त्री और पुल्लिंग के बीच प्रेम के भक्त हैं। हालाँकि, यह केवल राधा ही हैं जिनके बारे में माना जाता है कि वे दिल खोल सकती हैं। राधा नाम मुख्य रूप से भारतीय मूल का एक महिला नाम है जिसका अर्थ है प्रेम, करुणा और भक्ति की देवी। मूल रूप से संस्कृत भाषा से। वह भगवान कृष्ण की शाश्वत पत्नी हैं।

राधा

राधा अथवा अहीर गोपिका राधा को अक्सर राधिका भी कहा जाता है, हिन्दू धर्म में विशेषकर वैष्णव सम्प्रदाय में प्रमुख देवी हैं। वह कृष्ण की प्रेमिका और संगी के रूप में चित्रित की जाती हैं। इस प्रकार उन्हें राधा कृष्ण के रूप में पूजा जाता हैं। उनके ऊपर कई काव्य रचना की गई है और रास लीला उन्हीं की शक्ति और रूप का वर्णन करती है । वैष्णव सम्प्रदाय में राधाको भगवान कृष्ण की शक्ति स्वरूपा भी माना जाता है , जो स्त्री रूप मे प्रभु के लीलाओं मे प्रकट होती हैं |"गोपाल सहस्रनाम" के 19वें श्लोक मे वर्णित है कि महादेव जी द्वारा जगत देवी पार्वती जी को बताया गया है कि एक ही शक्ति के दो रूप है राधा और माधव(श्रीकृष्ण) तथा ये रहस्य स्वयं श्री कृष्ण द्वारा राधा रानी को बताया गया है। अर्थात राधा ही कृष्ण हैं और कृष्ण ही राधा हैं। भारत के धार्मिक सम्प्रदाय निम्बार्क और चैतन्य महाप्रभु इनसे भी राधा को सम्मीलित किया गया है।

अधिकतर लोग जो कृष्ण की राधा के बारे मे बाते करते है,राधा कृष्ण के प्रेम की चर्चा किया करते है राधा कृष्ण को मन धन से प्रेमी रूप मे पूजन करती थी और श्री कृष्ण भी अपनी बासुरी को और राधा को अधिकाधिक प्रेम करते थे जिनके प्रेम जोडी आज के नवयुगलों को उत्साहित करते है और राधा और कृष्ण के प्रेम गाथा से प्रेम मे समर्पित होने की प्रेरणा प्रदान करते है।

राधा
प्रेम, भक्ति, करुणा, चंचलता, मित्रता और संबंधों की देवी
अन्य नाम	कृष्णप्रिया , वृषभानुलली , राधिका , किशोरी , माधवी आदि
संबंध	देवी महालक्ष्मी की अवतार
निवासस्थान	वृंदावन (मानव अवतार में)
	गौ लोक
मंत्र	ॐ वृषभानुज्यै विद्महे कृष्णप्रियायै धीमहि तन्नो राधा प्रचोदयात॥
अस्त्र	कमल और मटका
जीवनसाथी	कृष्णा
माता-पिता	वृषभानु (पिता), कीर्तिदा (माँ)
सवारी	कमल और सिंहासन
शास्त्र	हिंदू धर्म के सभी पवित्र धार्मिक ग्रंथों में उनकी दिव्यता का उल्लेख है
त्यौहार	राधाष्टमी (राधा जन्म उत्सव), जन्माष्टमी (कृष्ण जन्म उत्सव), शरद पूर्णिमा (राधा कृष्ण विवाह दिवस), लट्ठमार होली (राधाकृष्ण का पसंदीदा त्योहार)

(राधा की कहानी ने कई चित्रों को प्रेरित किया है। राधा के ऊपर राजा रवि वर्मा द्वारा कृष्ण की प्रतीक्षा में।)

मान्यता

राधा रानी जगत जननी का जन्म भाद्रपद की शुक्ल अष्टमी अनुराधा नक्षत्र में वर्षभानु अग्रवाल के घर हुआ इनके छोटे भाई नंद लाल अग्रवाल हैं राधा रानी का विवाह स्वंय महाराज अग्रसैन जी के कुल गुरु महर्षि गर्ग जी की उपस्थिति में भगवान कृष्ण से हुआ जिसका पूर्ण वर्णन महर्षि गर्ग की पुस्तक गर्ग संघीता में है धार्मिक मान्यताओं के अनुसार उत्तर प्रदेश राज्य के मथुरा जिले के गोकुल-महावन कस्बे के निकट रावल गांव में मुखिया वृषभानु गोप एवं कीर्ति की पुत्री के रूप में राधा रानी का प्राकट्य जन्म हुआ। राधा रानी के जन्म के बारे में यह कहा जाता है कि राधा जी माता के पेट से पैदा नहीं हुई थी उनकी माता ने अपने गर्भ को धारण कर रखा था उन्होंने योग माया कि प्रेरणा से वायु को ही जन्म दिया। परन्तु वहां स्वेच्छा से श्री राधा प्रकट हो गई। श्री राधा रानी जी निकुंज प्रदेश के एक सुन्दर मंदिर में अवतीर्ण हुई उस समय भाद्र पद का महीना था, शुक्ल पक्ष की अष्टमी तिथि, अनुराधा नक्षत्र, मध्यान्ह काल 12 बजे और सोमवार का दिन था। इनके जन्म के साथ ही इस दिन को राधा अष्टमी के रूप में मनाया जाने लगा।

राधा रानी जी श्रीकृष्ण जी से ग्यारह माह बड़ी थीं। लेकिन श्री वृषभानु जी और कीर्ति देवी को ये बात जल्द ही पता चल गई कि श्री किशोरी जी ने अपने प्राकट्य से ही अपनी आंखे नहीं खोली है। इस बात से उनके माता-पिता बहुत दुःखी रहते थे। कुछ समय पश्चात जब नन्द महाराज कि पत्नी यशोदा जी गोकुल से अपने लाडले के साथ वृषभानु जी के घर आती है तब वृषभानु जी और कीर्ति जी उनका स्वागत करती है यशोदा जी कान्हा को गोद में लिए राधा जी के पास आती है। जैसे ही श्री कृष्ण और राधा आमने-सामने आते है। तब राधा जी पहली बार अपनी आंखे खोलती है। अपने प्राण प्रिय श्री कृष्ण को देखने के लिए, वे एक टक कृष्ण जी को देखती है, अपनी प्राण प्रिय को अपने सामने एक सुन्दर-सी बालिका के रूप में देखकर कृष्ण जी स्वयं बहुत आनंदित होते है। जिनके दर्शन बड़े बड़े देवताओं के लिए भी दुर्लभ है तत्वज्ञ मनुष्य सैकड़ो जन्मों तक तप करने पर भी जिनकी झांकी नहीं पाते, वे ही श्री राधिका जी जब वृषभानु के यहां साकार रूप से प्रकट हुई।

शास्त्रों के अनुसार ब्रह्माजी ने वृन्दावन में श्री कृष्ण के साथ साक्षात राधा का विधिपूर्वक विवाह संपन्न कराया था। बृज में आज भी माना जाता है कि राधा के बिना कृष्ण अधूरे हैं और कृष्ण बिना श्री राधा। धार्मिक पुराणों के अनुसार राधा और कृष्ण की ही पूजा का विधान है।

राधा (संस्कृत: राधा, आईएएसटी: राधा), जिसे राधिका भी कहा जाता है, एक हिंदू देवी और भगवान कृष्ण की पत्नी हैं। उन्हें प्रेम, कोमलता, करुणा और भक्ति की देवी के रूप में पूजा जाता है। उन्हें लक्ष्मी का अवतार माना जाता है और उन्हें गोपियों (दूधिया) की प्रमुख के रूप में भी वर्णित किया जाता है। कृष्ण की युवावस्था के दौरान, वह उनके प्रेमी और साथी के रूप में प्रकट होती है, हालांकि उन्होंने उससे शादी नहीं की है। इसके विपरीत, कुछ परंपराएं और शास्त्र राधा को शाश्वत पत्नी और कृष्ण की पत्नी का दर्जा देते हैं। राधा, एक सर्वोच्च देवी के रूप में, महिला समकक्ष और कृष्ण की आंतरिक शक्ति (ह्लादिनी शक्ति) के रूप में मानी जाती हैं, जो राधा कृष्ण के आकाशीय निवास गोलोक में निवास करती हैं। कहा जाता है कि राधा अपने सभी अवतारों में कृष्ण के साथ जाती हैं।

राधा-वल्लभ संप्रदाय में, जो एक राधा केंद्रित परंपरा है, केवल राधा को सर्वोच्च देवता के रूप में पूजा जाता है। अन्य जगहों पर, राधा को विशेष रूप से कृष्णवादी निम्बार्क संप्रदाय, पुष्टिमार्ग परंपरा, स्वामीनारायण संप्रदाय, वैष्णव-सहजिया और चैतन्य महाप्रभु से जुड़े गौड़ीय वैष्णववाद आंदोलनों में पूजा जाता है। राधा को स्वयं कृष्ण के स्त्री रूप के रूप में भी वर्णित किया गया है। राधा का जन्मदिन प्रतिवर्ष राधाष्टमी के रूप में मनाया जाता है।

राधा को मानव आत्मा (आत्मा) के लिए एक रूपक के रूप में भी माना जाता है, कृष्ण के लिए उनके प्रेम और लालसा को धार्मिक रूप से आध्यात्मिक विकास और परमात्मा (ब्राह्मण) के साथ मिलन के लिए मानवीय खोज के प्रतीक के रूप में देखा जाता है। उन्होंने कई साहित्यिक कृतियों को प्रेरित किया है, और कृष्ण के साथ उनके रास लीला नृत्य ने कई प्रकार की प्रदर्शन कलाओं को प्रेरित किया है।

व्युत्पत्ति और विशेषण

संस्कृत शब्द राधा (संस्कृत: राधा) का अर्थ है "समृद्धि, सफलता, पूर्णता और धन"। यह भारत के प्राचीन और मध्यकालीन ग्रंथों में विभिन्न संदर्भों में पाया जाने वाला एक सामान्य शब्द और नाम है। यह शब्द वैदिक साहित्य के साथ-साथ हिंदू महाकाव्यों में भी आता है, लेकिन मायावी है। नाम महाकाव्य महाभारत में एक चरित्र के लिए भी प्रकट होता है।

राधिका गोपी राधा के एक प्यारे रूप को संदर्भित करती है और इसका अर्थ कृष्ण का सबसे बड़ा उपासक भी है।

संस्कृत ग्रंथ नारद पंचरात्र के 5वें अध्याय में श्री राधा सहरस्नामा स्तोत्रम शीर्षक के तहत राधा के 1000 से अधिक नामों का उल्लेख है। कुछ महत्वपूर्ण नाम इस प्रकार हैं-

• राधा, राधे, राधिका - कृष्ण की सबसे बड़ी उपासक।

• श्री, श्रीजी, श्रीजी - तेज, वैभव और धन की देवी; लक्ष्मी.

• माधवी - माधव की स्त्री प्रतिरूप।

• केशवी - केशव की प्यारी।

• अपराजिता - वह जो अजेय हो।

• किशोरी - युवा।

• नित्या - वह शाश्वत है।

• नित्य गेहिनी - कृष्ण की शाश्वत पत्नी।

• गोपी - चरवाहे वाली लड़की।

• श्यामा - श्याम सुंदर का प्रिय।

• गौरंगी - श्री राधा जिनका रंग चमकीला तराशे हुए सोने के समान चमकीला है।

• प्रकृति - भौतिक प्रकृति की देवी।

• रासेश्वरी और रस-प्रिया - रासलीला की रानी और वह जो रस नृत्य की शौकीन हैं।

• कृष्ण-कांता, कृष्ण-वल्लभ और कृष्ण-प्रिया - कृष्ण की प्यारी।

• हरि-कांता और हरि-प्रिया - हरि के प्रिय।

• मनोहर - सुंदर।

• त्रिलोक्य सुंदरी - तीनों लोकों में सबसे सुंदर लड़की।

• कामेशी - कृष्ण की कामुक रानी।

• कृष्ण-संयुक्ता - कृष्ण के निरंतर साथी

• वृंदावनेश्वरी - वृंदावन की रानी।

• वेणु-रति - वह जो बांसुरी बजाना पसन्द करती हो।

• माधव-मनोहरिणी- वह कृष्ण के हृदय को मोह लेती हैं।

राधा के अन्य नामों में शामिल हैं - मदन मोहिनी, श्रीमती, अपूर्व, पवित्रा, आनंद, शुभांगी, सुभा, वैष्णवी, रसिका, राधारानी, ​​ईश्वरी, वेणु-वाद्य, महालक्ष्मी, वृंदा, कालिंदी, हृदय, गोप-कन्या, गोपिका, यशोदानंदन-वल्लभ, कृष्णंगवासिनी, अभिस्तदा, देवी, विष्णु-प्रिया, विष्णु-कांता, जय, जीव, वेद-प्रिया, वेद-गर्भ, शुभंकरी, देव-माता, भारती, कमला, अन्नुतारा, धृति, जगन्नाथ-प्रिया, लाडली, अमोह, श्रीदा, श्री-हर, श्री-गर्भ, विलासिनी, जननी, कमला-पद्म, गति-प्रदा, मति, वृंदावन-विहारिणी, ब्रजेश्वरी, निकुंजेश्वरी, निरलोक, योगेश, गोविंद-राजा-गृहिणी, विमला, एकांग, अच्युत-प्रिया, वृषभानु- सूत, नंदनंदन-पाटनी, गोपीनाथेश्वरी और सर्वंगा।

साहित्य और प्रतीकवाद

राधा हिंदू धर्म की वैष्णव परंपराओं में एक महत्वपूर्ण देवी हैं। उसके लक्षण, अभिव्यक्तियाँ, विवरण और भूमिकाएँ क्षेत्र के अनुसार भिन्न होती हैं। राधा कृष्ण के साथ अन्तर्निहित हैं। प्रारंभिक भारतीय साहित्य में, उनका उल्लेख मायावी है। उसकी पूजा करने वाली परंपराएं इसकी व्याख्या करती हैं क्योंकि वह पवित्र शास्त्रों में छिपा हुआ गुप्त खजाना है। सोलहवीं शताब्दी में भक्ति आंदोलन के युग के दौरान, वह और अधिक प्रसिद्ध हो गईं क्योंकि कृष्ण के लिए उनके असाधारण प्रेम पर प्रकाश डाला गया था।

जयदेव द्वारा संस्कृत में 12 वीं शताब्दी के गीता गोविंदा में राधा की पहली प्रमुख उपस्थिति, साथ ही निम्बार्काचार्य के दार्शनिक कार्य। इस प्रकार गीता में गोविंदा कृष्ण राधा से बात करते हैं:

हे कामना वाली स्त्री, इस फूल-बिखरे फर्श के टुकड़े पर अपना चरणकमल रख,

और अपने पैर को सुंदरता से जीतने दो,

मेरे लिए जो सभी के भगवान हैं, हे संलग्न रहो, अब हमेशा तुम्हारा।

हे मेरे पीछे, मेरी नन्ही राधा।

— जयदेव, गीता गोविंदा

हालाँकि, उनकी कविता में जयदेव की नायिका का स्रोत संस्कृत साहित्य की पहेली बना हुआ है। एक संभावित व्याख्या निम्बार्काचार्य के साथ जयदेव की मित्रता है, जो पहले आचार्य थे जिन्होंने राधा-कृष्ण निम्बार्क की पूजा की स्थापना की, साहित्य अकादमी के विश्वकोश के अनुसार, किसी भी अन्य आचार्यों की तुलना में राधा को एक देवता के रूप में स्थान दिया गया।

गीता गोविंदा से पहले, राधा का उल्लेख गाथा सप्तशती के पाठ में भी किया गया था जो राजा हला द्वारा प्राकृत भाषा में रचित 700 छंदों का संग्रह है। पाठ पहली-दूसरी शताब्दी ईस्वी के आसपास लिखा गया था। गाथा सप्तशती ने अपने श्लोक में राधा का स्पष्ट उल्लेख किया है -

मुखमरुतेना तवं कृष्ण गोराजो राधिका अपानयन | एतसम बल्लाविनं अन्याम आपि गौरवम हरसी ||

"हे कृष्ण, अपने मुंह से सांस के झोंके से, जैसे आप राधा के चेहरे से धूल उड़ाते हैं, आप अन्य दूधियों की महिमा छीन लेते हैं।"

राधा भी पुराणों में प्रकट होती हैं, अर्थात् पद्म पुराण (लक्ष्मी के अवतार के रूप में), देवी-भागवत पुराण (महादेवी के रूप में), ब्रह्म वैवर्त पुराण (राधा-कृष्ण सर्वोच्च देवता के रूप में), मत्स्य पुराण (रूप के रूप में) देवी का), लिंग पुराण (लक्ष्मी के रूप में), वराह पुराण (कृष्ण की पत्नी के रूप में), नारद पुराण (प्रेम की देवी के रूप में), स्कंद पुराण और शिव पुराण। 15वीं और 16वीं शताब्दी के कृष्णभक्त भक्ति कवि-संत विद्यापति, चंडीदास, मीरा बाई, सूरदास, स्वामी हरिदास, साथ ही उन सभी से पहले नरसिंह मेहता (1350-1450) ने कृष्ण और राधा के रोमांस के बारे में भी लिखा। इस प्रकार, चंडीदास ने अपनी बंगाली भाषा में श्री कृष्ण कीर्तन, भक्ति की एक कविता, राधा और कृष्ण को दिव्य के रूप में दर्शाया है, लेकिन मानव प्रेम में। हालांकि भागवत पुराण में नामित नहीं है, विश्वनाथ चक्रवर्ती (सी। १६२६-१७०८) शास्त्र में एक अनाम पसंदीदा गोपी की व्याख्या राधा के रूप में करते हैं। वह भट्ट नारायण (सी। 800 सीई), आनंदवर्धन द्वारा ध्वनिलोक (सी। 820-8 9 0 सीई) और अभिनवगुप्त (सी। 950 - 1016 सीई), राजशेखर (नौवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में) द्वारा इसकी टिप्पणी ध्वनिलोकलोकन द्वारा वेनिसमहारा में दिखाई देती है। काव्यामीमांसा, दशावतार-चरित (1066 सीई) क्षेमेंद्र द्वारा और सिद्धहेमसब्दानुसाना हेमचंद्र द्वारा (सी। 1088-1172)। इनमें से अधिकतर में, राधा को किसी ऐसे व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया है जो कृष्ण के साथ गहराई से प्यार करता है और जब कृष्ण उसे छोड़ देते हैं तो वह बहुत दुखी होता है। लेकिन, इसके विपरीत, राधातंत्रम की राधा को दुस्साहसी, साहसी, आत्मविश्वासी, सर्वज्ञ और दिव्य व्यक्तित्व के रूप में चित्रित किया गया है जो हर समय पूर्ण नियंत्रण में हैं। राधातंत्रम में, राधा न केवल पत्नी हैं बल्कि उन्हें स्वतंत्र देवी के रूप में माना जाता है। यहाँ, कृष्ण को उनके शिष्य के रूप में और राधा को उनके गुरु के रूप में चित्रित किया गया है।

शार्लोट वाडेविल का मानना ​​​​है कि राधा पूर्वी भारत में पुरी के जगन्नाथ (जो कृष्ण के साथ पहचाने जाते हैं) के साथ देवी एकनामशा (दुर्गा से जुड़ी) की जोड़ी से प्रेरित हो सकती हैं। हालांकि चैतन्य महाप्रभु (15वीं शताब्दी, गौड़ीय वैष्णववाद के संस्थापक) को राधा-कृष्ण के देवता जोड़े की पूजा करने के लिए नहीं जाना जाता है, वृंदावन क्षेत्र के आसपास उनके शिष्यों ने राधा को कृष्ण की हल्दिनी शक्ति ("आनंद की ऊर्जा") के रूप में पुष्टि की, उसे आदिम देवी माँ के साथ जोड़ना। जबकि बंगाल से जयदेव और विद्यापति की कविताएँ राधा को कृष्ण की "मालकिन" के रूप में मानती हैं, गौड़ीय कविता उन्हें एक दिव्य पत्नी के रूप में ऊपर उठाती है। पश्चिमी भारत में, वल्लभाचार्य के कृष्ण-केंद्रित संप्रदाय पुष्टिमार्ग ने शुरू में स्वामीजी को पत्नी के रूप में पसंद किया था, जिन्हें राधा या कृष्ण की पहली पत्नी रुक्मिणी के साथ विभिन्न रूप से पहचाना जाता था। आधुनिक पुष्टिमार्ग अनुयायी राधा को पत्नी के रूप में स्वीकार करते हैं।

जया चेंबूरकर के अनुसार, राधा के साथ जुड़े साहित्य में राधा के कम से कम दो महत्वपूर्ण और अलग-अलग पहलू हैं, जैसे कि श्री राधिका नमस्कार। एक पहलू यह है कि वह एक दूधिया (गोपी) है, दूसरा हिंदू देवी परंपराओं में पाए जाने वाले महिला देवता के समान है। वह हिंदू कलाओं में कृष्ण के साथ अर्धनारी के रूप में भी दिखाई देती है जो एक प्रतिमा है जहां आधी छवि राधा और दूसरी आधी कृष्ण है। यह मूर्तिकला में पाया जाता है जैसे कि महाराष्ट्र में खोजा गया, और शिव पुराण और ब्रह्म वैवर्त पुराण जैसे ग्रंथों में। इन ग्रंथों में, इस अर्ध नारी को कभी-कभी अर्धराधावेनुधर मूर्ति के रूप में जाना जाता है, और यह राधा और कृष्ण के पूर्ण मिलन और अविभाज्यता का प्रतीक है।

डी.एम. वुल्फ ने अपने संस्कृत और बंगाली स्रोतों के एक करीबी अध्ययन के माध्यम से प्रदर्शित किया कि राधा कृष्ण की "पत्नी" और "विजेता" दोनों हैं और "आध्यात्मिक रूप से राधा को कृष्ण के साथ सह-पर्याप्त और सह-शाश्वत के रूप में समझा जाता है।" वास्तव में, अधिक लोकप्रिय स्थानीय परंपराएं युगल की पूजा करना पसंद करती हैं और अक्सर राधा की ओर शक्ति संतुलन को झुकाती हैं।

ग्राहम एम। श्विग ने राधा कृष्ण के संदर्भ में अपने काम "कृष्ण की दिव्य स्त्री धर्मशास्त्र" में कहा है कि, "दिव्य युगल, राधा और कृष्ण, देवत्व का सार समाहित करते हैं। इसलिए राधा को चैतन्य वैष्णवों द्वारा बहुत का हिस्सा माना जाता है। उनके धार्मिक सिद्धांत का केंद्र। राधा कृष्ण के रूपों की पवित्र छवियों, एक साथ खड़े होकर, भारतीय मंदिरों में विस्तृत रूप से पूजा की जाती है। उनकी छवि, उनके दिव्य चरित्र और कृष्ण के साथ उनके कामुक और भावुक संबंधों के माध्यम से, राधा निरंतर ध्यान है अभ्यासियों की।

हिंदू देवी-देवताओं पर अपने अध्ययन के लिए जाने जाने वाले धार्मिक अध्ययन के प्रोफेसर विलियम आर्चर और डेविड किंसले के अनुसार, राधा-कृष्ण प्रेम कहानी एक दिव्य-मानव संबंध के लिए एक रूपक है, जहां राधा मानव भक्त या आत्मा है जो निराश है अतीत, सामाजिक अपेक्षाओं के प्रति दायित्व, और उनके द्वारा विरासत में प्राप्त विचार, जो तब वास्तविक अर्थ, सच्चे प्रेम, परमात्मा (कृष्ण) के लिए तरसते हैं। यह रूपक राधा (आत्मा) कृष्ण के बारे में अधिक जानने, भक्ति में बंधन और जुनून के साथ नई मुक्ति पाती है।

राधा की एक छवि ने कई साहित्यिक कृतियों को प्रेरित किया है। आधुनिक उदाहरण के लिए, श्री राधाचरित महाकाव्यम - 1980 के दशक में डॉ. कालिका प्रसाद शुक्ल की महाकाव्य कविता, जो राधा की कृष्ण के प्रति सार्वभौमिक प्रेमी के रूप में भक्ति पर केंद्रित है- "बीसवीं शताब्दी में संस्कृत में दुर्लभ, उच्च गुणवत्ता वाले कार्यों में से एक।"

        (उदयपुर, राजस्थान में राधा (दाएं) और कृष्ण (बांसुरी बजाते हुए) का 14वीं सदी का भित्ति चित्र।)
                              (राधा, राजस्थान की 19वीं सदी की पेंटिंग।)
     (राधा को सर्वोच्च देवी के रूप में दर्शाया गया है जबकि कृष्ण विनम्रतापूर्वक उनके सामने खड़े हैं।)
(राधा की कहानी ने कई चित्रों को प्रेरित किया है। राधा के ऊपर राजा रवि वर्मा द्वारा कृष्ण की प्रतीक्षा में।)
राधा और सीता

राधा-कृष्ण और सीता-राम की जोड़ी दो अलग-अलग व्यक्तित्व सेटों का प्रतिनिधित्व करती है, धर्म और जीवन शैली पर दो दृष्टिकोण, दोनों को हिंदू धर्म कहा जाता है। सीता पारंपरिक रूप से विवाहित हैं: राम की समर्पित और गुणी पत्नी, एक गंभीर, गुणी व्यक्ति का आत्मनिरीक्षण समशीतोष्ण प्रतिमान। राधा कृष्ण की एक शक्ति शक्ति है, जो एक चंचल साहसी है।

राधा और सीता हिंदू परंपरा के भीतर दो टेम्पलेट पेश करते हैं। यदि "सीता एक रानी है, जो अपनी सामाजिक जिम्मेदारियों से अवगत है", पॉवेल्स कहती है, तो "राधा विशेष रूप से अपने प्रेमी के साथ अपने रोमांटिक संबंधों पर केंद्रित है", नैतिक ब्रह्मांड के दो छोरों से दो विपरीत रोल मॉडल देती है। फिर भी वे समान तत्वों को भी साझा करते हैं। दोनों जीवन की चुनौतियों का सामना करते हैं और अपने सच्चे प्यार के लिए प्रतिबद्ध हैं। वे दोनों हिंदू संस्कृति में प्रभावशाली, पूज्य और प्रिय देवी हैं।

राम की पूजा में, सीता को एक कर्तव्यपरायण और प्यार करने वाली पत्नी के रूप में दर्शाया गया है। वह पूरी तरह से राम के अधीनस्थ स्थिति रखती है जबकि राधा कृष्ण की पूजा में, राधा को अक्सर कृष्ण और कुछ परंपराओं में पसंद किया जाता है; उसका नाम भी कृष्ण के नाम की तुलना में एक उच्च स्थान पर है।

जीवन और किंवदंतियाँ

राधा अपने मानव रूप में वृंदावन की दूधिया (गोपी) के रूप में प्रतिष्ठित हैं जो कृष्ण की प्रिय बन गईं। राधा के मूल लक्षणों में से एक कृष्ण के लिए उनका बिना शर्त प्यार और उनके कष्ट हैं जो भक्ति के एक मॉडल के रूप में राधा के उत्थान का आधार बनते हैं।

जन्म और प्रारंभिक जीवन

राधा का जन्म बरसाना के यादव शासक वृषभानु और उनकी पत्नी कीर्तिदा से हुआ था। उनका जन्मस्थान रावल है जो उत्तर प्रदेश में गोकुल के पास एक छोटा सा शहर है, लेकिन अक्सर इसे बरसाना कहा जाता है जहां वह पली-बढ़ीं। लोकप्रिय किंवदंती के अनुसार, राधा की खोज वृषभानु ने यमुना नदी में तैरते एक तेजोमय कमल पर की थी। उसने अपनी आँखें तब तक नहीं खोली जब तक कि कृष्ण स्वयं अपने बाल रूप में उसके सामने प्रकट नहीं हुए।

"अष्टसखियाँ" (आठ दोस्तों के लिए अनुवादित) राधा के बचपन और युवावस्था का अभिन्न अंग हैं। ऐसा माना जाता है कि सभी अष्टसखी राधा कृष्ण के घनिष्ठ मित्र हैं और ब्रज क्षेत्र के गोलोक से भी उतरे हैं। सभी आठ सखियों में ललिता सखी और विशाखा सखियां प्रमुख हैं। चैतन्य चरितामृत की अंत्य लीला (2:6:116) के अनुसार, राधा को भी बचपन में ऋषि दुर्वासा से वरदान मिला था कि वह जो कुछ भी पकाएगी वह अमृत से बेहतर होगा।

युवा

राधा के जीवन का युवा चरण कृष्ण के साथ उनकी दिव्य लीलाओं से भरा है। राधा कृष्ण के कुछ लोकप्रिय लीलाओं में शामिल हैं: रासलीला, राधा कुंड की लीलाएं, गोपाष्टमी लीला, लट्ठमार होली, सेवा कुंज लीला जिसमें कृष्ण ने राधा का श्रृंगार किया, मान लीला (दिव्य प्रेम में एक विशेष चरण जिसमें भक्त विकसित होता है भगवान के लिए इतना प्यार कि उनसे नाराज होने का अधिकार भी प्राप्त हो), मोर कुटीर लीला जिसमें कृष्ण ने राधा को खुश करने के लिए खुद को मोर के रूप में तैयार करके एक नृत्य लीला की, गोपादेवी लीला (कृष्ण ने राधा से मिलने के लिए महिला का रूप लिया) और लिलाहव जिसमें राधा कृष्ण ने एक दूसरे के कपड़े पहने।

कृष्ण के साथ संबंध

राधा और कृष्ण दो तरह के रिश्ते साझा करते हैं, परकिया (बिना किसी सामाजिक सीमा के प्यार) और स्वकिया (विवाहित संबंध)। राधा ने कृष्ण से पूछा कि वह उनसे शादी क्यों नहीं कर सकते, जवाब आया "विवाह दो आत्माओं का मिलन है। आप और मैं एक आत्मा हैं, मैं खुद से शादी कैसे कर सकता हूं?" कई हिंदू ग्रंथ इन परिस्थितियों की ओर इशारा करते हैं।

कुछ परंपराओं में कहा गया है कि राधा का विवाह रेयान (जिसे अभिमन्यु या अयान भी कहा जाता है) नामक एक अन्य गोप से हुआ था, लेकिन वह अभी भी कृष्ण से प्यार करती थी। कई लोगों ने इसे एक व्यक्ति के ईश्वर के प्रति प्रेम और भक्ति के रूप में व्याख्या की जो सामाजिक सीमाओं से बंधी नहीं है।

उपरोक्त संस्करणों के विपरीत, संस्कृत ग्रंथों, ब्रह्म वैवर्त पुराण और गर्ग संहिता में उल्लेख है कि कृष्ण ने गुप्त रूप से राधा से भंडिरवन जंगल में भगवान ब्रह्मा की उपस्थिति में शादी की, उनके किसी भी अन्य विवाह से बहुत पहले। जिस स्थान पर राधा कृष्ण का विवाह हुआ था, वह आज भी वृंदावन के बाहरी इलाके में मौजूद है, जिसे राधा कृष्ण विवाह स्थल, भंडारीवन कहा जाता है। ब्रह्म वैवर्त पुराण में वर्णित कहानी इंगित करती है कि राधा हमेशा कृष्ण की दिव्य पत्नी रही हैं। यह राधा नहीं बल्कि उनकी परछाई थी जिन्होंने बाद में रायन से शादी की। लेकिन स्वकिया (विवाहित रिश्ते) पर परकिया रिश्ते (बिना किसी सामाजिक आधार के प्यार) को महत्व देने के लिए, राधा कृष्ण की शादी को कभी प्रचारित नहीं किया गया और छुपाया गया।

कृष्ण के वृंदावन छोड़ने के बाद का जीवन

कृष्ण के वृंदावन छोड़ने के बाद राधा और गोपियों के जीवन के बारे में सीमित जानकारी है। गर्ग संहिता और ब्रह्म वैवर्त पुराण के अनुसार, राधा ने भी कृष्ण के जाने के बाद अपना घर छोड़ दिया और बरसाना में अपने मायावी रूप (जिसे छाया राधा भी कहा जाता है) को पीछे छोड़ते हुए कदली वन (जंगल) चली गईं। राधा अपने दोस्तों के साथ इस जंगल में उद्धव से भी मिलीं जिन्होंने उन्हें कृष्ण का संदेश दिया।

कृष्ण के साथ पुनर्मिलन

ब्रह्म वैवर्त पुराण (कृष्णजनम खंड, अध्याय 125) और गर्ग संहिता (अश्वमेध खंड, अध्याय 41) में उल्लेख किया गया है कि 100 साल के अलगाव के श्राप के बाद, कृष्ण ने ब्रज की यात्रा की और राधा और गोपियों से मुलाकात की। कुछ समय के लिए दिव्य लीला करने के बाद, कृष्ण ने एक विशाल दिव्य रथ को बुलाया जो ब्रज के निवासियों को राधा और गोपियों के साथ उनके दिव्य निवास गोलोक में वापस ले गया जहां राधा कृष्ण का अंतिम पुनर्मिलन हुआ था। 

सर्वोच्च देवी के रूप में

ब्रह्म वैवर्त पुराण में, राधा (या राधिका), जो कृष्ण से अविभाज्य हैं, मुख्य देवी के रूप में प्रकट होती हैं। उन्हें मूल प्रकृति, "जड़ प्रकृति" की पहचान के रूप में उल्लेख किया गया है, वह मूल बीज जिसमें से सभी भौतिक रूपों का विकास हुआ है। पुरुष ("मनुष्य", "आत्मा", "सार्वभौमिक आत्मा") कृष्ण की कंपनी में, उन्हें कहा जाता है गोलोक में निवास करने के लिए, जो विष्णु के वैकुंठ से बहुत ऊपर गायों और चरवाहों की दुनिया है। इस दिव्य दुनिया में, कृष्ण और राधा एक दूसरे से संबंधित हैं जिस तरह से शरीर आत्मा से संबंधित है। (4.6.216)

कृष्णवाद के अनुसार, राधा मुख्य महिला देवता हैं और कृष्ण की माया (भौतिक ऊर्जा) और प्रकृति (स्त्री ऊर्जा) से जुड़ी हैं। उच्चतम स्तर पर गोलोक, राधा को कृष्ण के साथ एकजुट और उसी शरीर में उनके साथ रहने के लिए कहा जाता है। राधा कृष्ण के बीच का संबंध पदार्थ और गुण का है: वे दूध और उसकी सफेदी या पृथ्वी और उसकी गंध के समान अविभाज्य हैं। राधा की पहचान का यह स्तर प्रकृति के रूप में उनकी भौतिक प्रकृति से परे है और शुद्ध चेतना के रूप में बाहर निकलता है (नारद पुराण, उत्तर खाना - 59.8)। जबकि राधा इस उच्चतम स्तर पर कृष्ण के समान हैं, पहचान का यह विलय समाप्त होने लगता है जब वह उनसे अलग हो जाती हैं। अलग होने के बाद वह खुद को देवी आदिम प्रकृति (मूलप्रकृति) के रूप में प्रकट करती हैं, जिन्हें "ब्रह्मांड का निर्माता" या "सभी की माँ" कहा जाता है (नारद पुराण, पूर्व-खंड, ८३.१०-११, ८३.४४, ८२.२१४)।

निम्बार्काचार्य के वेदांत कामधेनु दशाश्लोकी (श्लोक ६) में, यह स्पष्ट रूप से कहा गया है कि:

अंगे तू वामे वृषभानुजां मुदा विराजमानम अनुरुपसौभागम | सखीसाहस्रैः परिसेवितं सदा स्मरेमा देवीम सकलेस्तकामादां ||

परम भगवान के शरीर का बायां भाग श्रीमती राधा हैं, जो आनंदपूर्वक विराजमान हैं, स्वयं भगवान के रूप में सुंदर हैं; जो हजारों गोपियों द्वारा सेवा की जाती है: हम सभी इच्छाओं की पूर्ति करने वाली सर्वोच्च देवी का ध्यान करते हैं।

हित हरिवंश महाप्रभु के भजन हिता-कौरसी में, 16 वीं शताब्दी के भक्ति कवि-संत, राधा-वल्लभ संप्रदाय के संस्थापक, राधारानी को एकमात्र परम देवता का दर्जा दिया गया है, जबकि उनकी पत्नी कृष्ण सिर्फ उनके सबसे अंतरंग अधीनस्थ हैं। इस दृष्टिकोण के अग्रदूत के रूप में जयदेव को समझा जा सकता है, जिनकी गीता में राधा के नीचे गोविंदा (10.9) कृष्ण हैं।

 राधा को कृष्ण के प्रेम का अवतार भी माना जाता है। वैष्णव संत चैतन्य महाप्रभु के सिद्धांतों के अनुसार, ऐसा कहा जाता है कि, कृष्ण के पास तीन शक्तियां हैं: आंतरिक जो बुद्धि है, बाहरी जो उपस्थिति उत्पन्न करती है और विभेदित जो व्यक्तिगत आत्मा बनाती है। उसकी मुख्य शक्ति वह है जो हृदय या आनंद का फैलाव पैदा करती है। यह प्रेम की शक्ति प्रतीत होती है। जब यह प्रेम भक्त के हृदय में बस जाता है, तो यह महाभाव या सर्वोत्तम अनुभूति का निर्माण करता है। जब प्रेम उच्चतम स्तर पर पहुंच जाता है, तो वह राधा बन जाता है, जो सभी में सबसे प्यारी और सभी गुणों से भरी होती है। वह कृष्ण के सर्वोच्च प्रेम की वस्तु थीं और प्रेम के रूप में आदर्श होने के कारण, हृदय की कुछ सुखद भावनाओं को उनका आभूषण माना जाता है।

 नारद पंचरात्र संहिता में राधा को कृष्ण के स्त्री रूप के रूप में वर्णित किया गया है। यह वर्णन किया गया है कि, एक अकेला स्वामी दो हो गया है - एक महिला और दूसरा पुरुष। कृष्ण ने अपने पुरुष रूप को बरकरार रखा जबकि नारी रूप राधा बन गया। कहा जाता है कि राधा कृष्ण के मूल शरीर से निकली थीं, उनके बाईं ओर का निर्माण, और इस दुनिया में और साथ ही गायों की दुनिया (गोलोक) में उनके कामुक खेलों में उनके साथ हमेशा के लिए जुड़ी हुई हैं।

राधा को अक्सर देवी लक्ष्मी के सार के "मीठे" पहलू से पहचाना जाता है और इस प्रकार उन्हें लक्ष्मी के अवतार के रूप में भी पूजा जाता है। श्री दैवकृत लक्ष्मी स्तोत्र में राधा के रूप में लक्ष्मी की स्तुति और महिमा की जाती है -

गोलोक में, आप स्वयं जीवन से अधिक कृष्ण को प्रिय हैं, उनकी अपनी राधिका।

वृंदा वन में गहरे, आप मंत्रमुग्ध कर देने वाले रस नृत्य की मालकिन हैं।

— श्री दैवकृत लक्ष्मी स्त्रोतम

गर्ग संहिता (सर्ग २, अध्याय २२, श्लोक २६-२९) के अनुसार, रास लीला के दौरान, गोपियों के अनुरोध पर, राधा और कृष्ण ने उन्हें अपने आठ सशस्त्र रूप दिखाए और उनके लक्ष्मी नारायण रूपों में बदल गए। (2.22.26)

वर्णन

कृष्ण के प्रेमी पत्नी के रूप में (परकिया रस)

राधा को आदर्श प्रेमी के आदर्श के रूप में सराहा जाता है। गीता गोविंदा में यह निश्चित नहीं है कि राधा विवाहित थी या अविवाहित युवती थी। लेकिन, परकिया रस की ओर इशारा करते हुए वृंदावन के जंगल के रहस्य में राधा कृष्ण के रिश्ते का खुलासा हुआ। इसे उस पद से समझा जा सकता है जहां कृष्ण के पिता नंदा, जो सामाजिक अधिकार और धर्म के आदर्श का प्रतिनिधित्व करते हैं, ने राधा कृष्ण को घर जाने का आदेश दिया क्योंकि तूफान वृंदावन के पास आ रहा था, लेकिन आदेश को युगल ने खारिज कर दिया था। गीता गोविंद के प्रथम श्लोक का अनुवाद इस प्रकार है:-

राधा, तुम अकेले ही उसे घर ले जाओ। यह नंद का आदेश है। लेकिन, राधा और माधव (कृष्ण) रास्ते से ग्रोव में एक पेड़ पर भटक जाते हैं और यमुना के तट पर उनके गुप्त प्रेम खेल प्रबल होते हैं।

— जयदेव, गीता गोविंदा

गीता गोविंद में, राधा कृष्ण के संबंध में उनकी पत्नी के रूप में खड़ी हैं। वह न तो पत्नी है और न ही समर्पित देहाती सहपाठी। वह एक गहन, एकान्त, गौरवान्वित व्यक्ति हैं जिन्हें श्री, कैंडी, मानिनी, भामिनी और कामिनी के रूप में संबोधित किया जाता है। उसे एक परिपक्व और अनन्य प्रेम में कृष्ण के साथी के रूप में चित्रित किया गया है।

विद्यापति के काम में, राधा को बमुश्किल बारह साल की एक युवा लड़की के रूप में चित्रित किया गया है, जबकि कृष्ण को उससे थोड़ा बड़ा और एक आक्रामक प्रेमी के रूप में दर्शाया गया है। कवि चंडीदास की कृतियों में राधा को एक साहसी महिला के रूप में चित्रित किया गया है जो सामाजिक परिणामों से बेखबर है। राधा कृष्ण के प्रति अपने प्रेम के नाम पर सभी सामाजिक औचित्य को त्याग देती है। राधा की वीरता को दर्शाने वाली चंडीदास की कृतियों के अंश:-

जात-पात के सारे संस्कारों को त्यागकर मेरा हृदय दिन-रात कृष्ण पर लगा रहता है। कबीले का रिवाज दूर रोना है, और अब मुझे पता है कि प्यार पूरी तरह से अपने कानूनों का पालन करता है। मैंने उसकी लालसा से अपनी सुनहरी त्वचा काली कर ली है। जैसे ही आग ने मुझे घेर लिया, मेरी जिंदगी मुरझाने लगती है। और मेरा दिल हमेशा के लिए परेशान हो गया, मेरे अंधेरे प्रिय, मेरे कृष्ण के लिए तरस गया।

— चंडीदास

कृष्ण को प्यार करने में, राधा जाति के आधार का उल्लंघन करती है, सामाजिक संरचनाओं की वास्तविकताओं की परवाह नहीं करती है। प्रेम ने उसे इस हद तक खा लिया कि एक बार गोरा रंग होने पर राधा ने खुद को कृष्ण के गहरे रंग में बदल लिया। चंडीदास ने "अग्नि" शब्द का प्रयोग राधा के कृष्ण के प्रति प्रेम के पर्याय के रूप में किया। चंडीदास की राधा गौड़ीय वैष्णवों की प्रिय हैं।

कृष्ण की विवाहित पत्नी के रूप में (स्वाकिया रस)

रसिकप्रिया, काव्य पर एक ब्रज पाठ में राधा को कृष्ण की विवाहित पत्नी के रूप में दर्शाया गया है। यह अक्सर सचित्र पाठ है जो राधा कृष्ण के रोमांस से संबंधित है और रीति काव्य परंपरा के सबसे प्रमुख लेखकों में से एक केशवदास द्वारा लिखा गया है। राधा के चित्रण में परिवर्तन, जैसा कि रसिकप्रिया में व्यक्त किया गया है, बाद की साहित्यिक परंपराओं के लिए महत्वपूर्ण निहितार्थ हैं। रीति काव्य साहित्य में, विशेष रूप से रसिकप्रिया, राधा को आदर्श नायिका के रूप में चित्रित किया गया है और कृष्ण के साथ संबंध के आदर्श रूप का उदाहरण दिया जाता है। केशवदास उसे एक परकिया नायिका के रूप में चित्रित करने के बजाय, उसे एक स्वाकिया नायिका के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जिससे कृष्ण पूरे दिल से संबंधित हैं। अगर वह उससे अलग हो जाती है, तो यह केवल अस्थायी रूप से है, क्योंकि कट्टर प्रेमियों के रूप में वे हमेशा के लिए जुड़े हुए हैं। यह सुझाव कि राधा कृष्ण की सही पत्नी हैं, मिलन के प्रकट रूप के अनुकरणीय छंद के पहले अध्याय में स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है। यहाँ, केशवदास ने राधा और कृष्ण के मिलन की तुलना सीता और राम से की है: -

एक बार कृष्ण आनंद के साथ उसी सोफे पर राधा के साथ बैठे, और दर्पण में, जैसे ही उन्होंने उनके चेहरे की महिमा को देखा, उनकी आँखों में आँसू भर आए। उसके प्रतिबिंबों में उसने अपने माथे पर लाल मणि देखा जो आग की तरह चमक रहा था, उसे सीता की याद दिलाती है, जो अपने पति की छुट्टी के साथ, अग्नि में विराजमान है।

—  केशवदास, रसिकप्रिया (१,२२) 

इस श्लोक में केशवदास राधा को कृष्ण के साथ अपनी वैध पत्नी के रूप में न केवल इस जीवनकाल में बल्कि पिछले एक में भी जोड़ते हैं। रसिकप्रिया के अध्याय ३ और श्लोक ३४ में, राधा को मध्य अरुधयोवन नायक के रूप में चित्रित किया गया है और इसे एक सुंदर महिला के रूप में वर्णित किया गया है, जो एक स्वर्गीय युवती की तरह दिखती है, जिसमें उत्तम विशेषताएं (माथे जैसे अर्धचंद्र, एक पूर्ण धनुष की तरह मेहराब, आदि), सुनहरे शरीर हैं। , और एक सुंदर शरीर सुगंध। अध्याय ३, श्लोक ३८ में, एक परिचारक दूसरे से बात करता है:-

मैंने इतनी अद्भुत सुंदर गोपी देखी है कि मुझे आश्चर्य होता है कि क्या वह वास्तव में एक चरवाहा है! उसके शरीर से ऐसा तेज चमक रहा था कि मेरी निगाहें उसी पर टिकी रह गईं! कोई अन्य सुंदर महिला अब अपील नहीं करती है; उसकी नाजुक चाल को एक बार देख कर तीनों लोकों का सौन्दर्य दिखाई देता है। ऐसी सुंदरता का पति कौन हो सकता है, कामदेव या कलानिधि [चंद्रमा]? नहीं, कृष्ण स्वयं।

-केशवदास, रसिकप्रिया (तृतीय, 38)

यहाँ राधा को विशेष रूप से कृष्ण की पत्नी के रूप में वर्णित किया गया है। अधिकांश छंदों में, जब भी उनका नाम लिया जाता है, तो उन्हें आमतौर पर अत्यंत सुंदरता और आकर्षण के साथ एक गुणी दरबारी महिला के रूप में देखा जाता है। उनके पति कृष्ण के बारे में कहा जाता है कि वे अपने प्यार के नियंत्रण में हैं। कवि ने उल्लेख किया है कि जबकि महिलाओं को अपने पति के प्रति समर्पित देखना आम बात है, लेकिन एक पति को कृष्ण के रूप में देखना उतना आम नहीं है जो अपनी पत्नी राधा के प्रति इतना समर्पित और उन्हें देवी मानते हैं। 

(सातवीं, ६) संस्कृत ग्रंथ ब्रह्म वैवर्त पुराण में भी, राधा और कृष्ण को एक-दूसरे से पति-पत्नी (या देवी और देवता के रूप में) के रूप में उनके स्वाकिया संबंध को मान्य करते हुए समझा जाता है। राधा-वल्लभ परंपरा के प्रसिद्ध कवियों, ध्रुव दास और रूपलजी ने "व्याहुलाऊ उत्सव के पद" या "विवाह उत्सव गीत" की रचना की, जो प्रशंसा और प्रशंसा के साथ राधा और कृष्ण के शाश्वत विवाह का वर्णन करते हैं।

पूजा

फ्राइडहेम हार्डी ने कृष्णवाद की ऐसी शाखा को राधा-केंद्रित धारा राधावाद के रूप में प्रतिष्ठित किया है। जिनमें से मुख्य प्रतिनिधि राधा-वल्लभ संप्रदाय (शाब्दिक "राधा की पत्नी") हैं, जहां देवी राधा को सर्वोच्च देवता के रूप में पूजा जाता है, और कृष्ण एक अधीनस्थ स्थिति में हैं।

कोलकाता में १८वीं शताब्दी के दौरान सखीभावक समुदाय मौजूद था, जिसके सदस्य राधा के साथी गोपियों के साथ अपनी पहचान बनाने के लिए महिला पोशाक पहनते थे।

वैष्णववाद की कुछ भक्ति (भक्ति) कृष्णवादी परंपराओं में, जो कृष्ण पर ध्यान केंद्रित करती हैं, राधा "कृष्ण के प्रति प्रेम की भावना" का प्रतिनिधित्व करती हैं। इन परंपराओं के कुछ अनुयायियों के लिए, उनका महत्व कृष्ण के महत्व के करीब या उससे भी अधिक है। राधा की पूजा कृष्ण के साथ बंगाल, असम और ओडिशा में वैष्णव हिंदुओं द्वारा की जाती है। अन्यत्र, जैसे कि विष्णुस्वामी के साथ, वह एक पूजनीय देवता हैं। उन्हें कृष्ण की मूल शक्ति माना जाता है, दोनों निम्बार्क संप्रदाय में सर्वोच्च देवी और गौड़ीय वैष्णव परंपरा के भीतर चैतन्य महाप्रभु के आगमन के बाद भी। निम्बार्क पहले प्रसिद्ध वैष्णव विद्वान थे जिनका धर्मशास्त्र देवी राधा पर केंद्रित था।

१५वीं शताब्दी के बाद से बंगाल और असम में तांत्रिक वैष्णव-सहजिया परंपरा का विकास हुआ, जिसके संबंध में बाउल हैं, जहां कृष्ण पुरुष का आंतरिक दिव्य पहलू है और राधा महिला का पहलू है, जिसे उनके विशिष्ट यौन मैथुना अनुष्ठान में शामिल किया गया है।

राधा चालीसा में उल्लेख है कि कृष्ण शुद्ध हृदय से "राधा" का जाप करने वाले का साथ देते हैं। अन्य गोपियों को आमतौर पर राधा की स्वयंभू दासी (सेविका) माना जाता है। कृष्ण की बांसुरी में राधारानी की श्रेष्ठता दिखाई देती है, जो राधा नाम का जप करती है।

राधा का कृष्ण से संबंध दो प्रकार का है: स्वकिया-रस (विवाहित संबंध) और परकिया-रस (एक रिश्ता जो शाश्वत मानसिक "प्रेम" के साथ दर्शाया गया है)। गौड़ीय परंपरा प्रेम के उच्चतम रूप के रूप में परकिया-रस पर केंद्रित है, जिसमें राधा और कृष्ण अलगाव के माध्यम से भी विचार साझा करते हैं। कृष्ण के प्रति गोपियों द्वारा अनुभव किए जाने वाले प्रेम को भी इस गूढ़ तरीके से ईश्वर के सहज प्रेम के उच्चतम मंच के रूप में वर्णित किया गया है, न कि यौन प्रकृति का।

भजन

राधा को समर्पित प्रार्थनाओं और भजनों की सूची इस प्रकार है:

• गीता गोविंदा - जयदेव की यह १२वीं शताब्दी की रचनाएँ राधा और कृष्ण दोनों को समर्पित हैं। गीता गोविंदा अभी भी जगन्नाथ मंदिर, पुरी के मंदिर गीतों का हिस्सा है।

• राधे कृष्ण - निम्बार्क संप्रदाय का महा-मंत्र इस प्रकार है: -

राधे कृष्ण राधे कृष्ण

कृष्ण कृष्ण राधे राधे:

राधे श्याम राधे श्यामी

श्याम श्याम राधे राधे:

• राधा गायत्री मंत्र - "ओम वृषभानुजय विद्महे, कृष्णप्रियये धिमही, तन्नो राधा प्रचोदयत।"

• लक्ष्मी गायत्री मंत्र - "समुद्रतायै विद्महे विष्णुनैकेना धिमहि | तन न राधा प्रचोदयत ||" (हम उसके बारे में सोचते हैं जिसका समर्थन विष्णु स्वयं करते हैं, हम उसका ध्यान करते हैं। फिर, राधा हमें प्रेरित करें)। लिंग पुराण (48.13) में मंत्र का उल्लेख है और राधा के माध्यम से लक्ष्मी का आह्वान करता है।

• श्री राधिका कृष्णष्टक - इसे राधाष्टक भी कहा जाता है। प्रार्थना आठ छंदों से बनी है और स्वामीनारायण संप्रदाय में लोकप्रिय है।

• श्री राधा सहरस्नामा स्तोत्रम - प्रार्थना में राधा के 1000 से अधिक नाम हैं और यह संस्कृत ग्रंथ नारद पंचरात्र का हिस्सा है।

• राधा कृपा कटक्ष स्तोत्र - यह वृंदावन में सबसे प्रसिद्ध स्तोत्र है। यह अर्धवामनाय-तंत्र में लिखा गया है और माना जाता है कि शिव ने पार्वती से कहा था। प्रार्थना राधा को समर्पित है और इसमें कुल 19 छंद हैं।

• युगाष्टकम - यह प्रार्थना राधा कृष्ण के युगल (संयुक्त) रूप को समर्पित है। यह गौड़ीय वैष्णववाद में लोकप्रिय है और जीवा गोस्वामी द्वारा लिखा गया था।

• राधा चालीसा - यह राधा की स्तुति में एक भक्ति भजन है। प्रार्थना में 40 छंद हैं।

• हरे कृष्ण महामंत्र - इस मंत्र में, "हरे" "हरि" (कृष्णा) और "हारा" (राधा) दोनों का उच्चारण रूप है। काली संतानारण उपनिषद में इस मंत्र का उल्लेख है।

हरे कृष्ण हरे कृष्ण

कृष्ण कृष्ण हरे हरे

हरे राम हरे राम:

राम राम हरे हरे

• हित-कौरसी - 16वीं शताब्दी के कवि-संत हित हरिवंश महाप्रभु की ब्रज भाषा में चौरासी छंद (भजन), राधा-वल्लभ संप्रदाय के संस्थापक, राधा की प्रशंसा में परम देवता, रानी के रूप में, जबकि कृष्ण ने चित्रित किया उसके नौकर के रूप में।

समारोह

राधा हिंदू धर्म में प्रमुख और प्रसिद्ध देवी में से एक है। उनसे जुड़े त्योहारों की सूची निम्नलिखित है –

राधाष्टमी

राधाष्टमी, जिसे राधा जयंती भी कहा जाता है, राधा की उपस्थिति वर्षगांठ के रूप में मनाई जाती है। हिंदू कैलेंडर में, राधाष्टमी कृष्ण जन्माष्टमी के 15 दिन बाद, भाद्र के महीने में प्रतिवर्ष मनाई जाती है, कृष्ण की जयंती, जो बताती है कि राधा सामाजिक जीवन को नियंत्रित करने वाली सांस्कृतिक-धार्मिक आस्था प्रणाली का एक पहलू है। यह त्यौहार विशेष रूप से ब्रज क्षेत्र में बहुत उत्साह और उत्साह के साथ मनाया जाता है। उत्सव में दोपहर (12 बजे) तक उपवास, राधारानी का अभिषेक और आरती, उनके फूल, मिठाई और खाद्य सामग्री की पेशकश, गीत गाना, नृत्य और राधा को समर्पित प्रार्थनाएं शामिल हैं। बरसाना में राधा रानी मंदिर इस त्योहार को भव्य तरीके से आयोजित करता है क्योंकि बसाना को राधा का जन्मस्थान भी माना जाता है। बरसाना के अलावा, यह त्यौहार दुनिया भर के वृंदावन और इस्कॉन मंदिरों के लगभग सभी मंदिरों में मनाया जाता है क्योंकि यह कई वैष्णव वर्गों के लिए प्रमुख त्योहारों में से एक है।

होली

होली, प्रमुख हिंदू त्योहारों में से एक, जिसे प्यार का त्योहार भी कहा जाता है और रंगों का त्योहार भी राधा और कृष्ण के दिव्य और शाश्वत प्रेम का जश्न मनाता है। मथुरा और वृंदावन अपने होली समारोहों के लिए जाने जाते हैं। राधा कृष्ण से जुड़ी लोकप्रिय किंवदंती के अनुसार, एक बच्चे के रूप में, कृष्ण अपनी मां यशोदा से राधा के गोरा होने के बारे में रोते थे, जबकि उनका रंग सांवला था। तब उनकी माँ ने उन्हें राधा के चेहरे पर अपनी पसंद का रंग लगाने की सलाह दी, इस प्रकार ब्रज की होली को जन्म दिया। ऐसा कहा जाता है कि हर साल, भगवान कृष्ण अपने गांव नंदगांव से देवी राधा के गांव बरसाना जाते थे, जहां राधा और गोपियां उन्हें लाठी से पीटती थीं। वर्तमान समय में, बरसाना में होली समारोह त्योहार की वास्तविक तिथि से एक सप्ताह पहले शुरू होता है, अगले दिन नंदगाँव में जाता है। मथुरा और वृंदावन में, त्योहार अलग-अलग रूपों में मनाया जाता है जैसे बरसाना और नंदगाँव में लट्ठमार होली, जहाँ चंचल ताल बनाने के लिए लाठी का उपयोग किया जाता है, जिसमें युवा पुरुष और महिलाएं नृत्य करते हैं; गोवर्धन पहाड़ी के पास गुलाल कुंड में फूलन वाली होली, जिसके दौरान रास लीला की जाती है और वृंदावन में रंग-बिरंगे फूलों और विधवाओं की होली से होली खेली जाती है।

शरद पूर्णिमा

शरद पूर्णिमा शरद ऋतु की पूर्णिमा को संदर्भित करता है। इस दिन, भक्त कृष्ण को राधा और गोपियों - वृंदावन की गोपियों के साथ "रस लीला" नामक एक सुंदर नृत्य करते हुए मनाते हैं। इस दिन, मंदिरों में राधा कृष्ण को सफेद पोशाक पहनाई जाती है और फूलों की माला और चमचमाते गहनों से सजाया जाता है।

प्रभाव

चित्रों

राधा और कृष्ण ने प्रदर्शन कला और साहित्यिक कार्यों के कई रूपों को प्रेरित किया है। सदियों से, उनके प्रेम को हजारों उत्कृष्ट चित्रों में चित्रित किया गया है जो प्रेमी को अलगाव और मिलन, लालसा और त्याग में दर्शाता है।

पट्टा चित्र, उड़ीसा के तटीय राज्य की विशिष्ट क्षेत्रीय कलाओं में से एक है। इस प्रकार की पेंटिंग में, कृष्ण को नीले या काले रंग में चित्रित किया जाता है और आमतौर पर उनकी मंगेतर राधा के साथ होती हैं। राजस्थानी कला पारंपरिक और विहित लोकाचार के साथ लोक कला के समामेलन के रूप में उभरी। राजस्थानी लघु चित्रों में कृष्ण और राधा प्रमुख पात्र रहे हैं। इस रचना में उनके प्रेम को सुन्दर ढंग से चित्रित किया गया है। पहाड़ी चित्रों में, अक्सर नायक (नायक) को कृष्ण के रूप में और नायक (नायिका) को राधा के रूप में चित्रित किया जाता है।

कृष्ण और राधा की कथा और उनके प्रेम ने सामान्य रूप से पहाड़ी चित्रकारों और विशेष रूप से गढ़वाल के कलाकारों को समृद्ध सामग्री प्रदान की। कांगड़ा चित्रकला का केंद्रीय विषय प्रेम है। इस कला का एक निकट से संबंधित विषय प्रेमी है जो अपने प्रिय को देख रहा है जो उसकी उपस्थिति से अनजान है। इस प्रकार, कृष्ण को राधा को देखते हुए दिखाया गया है जो उनकी उपस्थिति से अनजान हैं। मधुबनी पेंटिंग बिहार की करिश्माई कला है। मधुबनी पेंटिंग ज्यादातर धर्म और पौराणिक कथाओं पर आधारित हैं। चित्रों में राधा-कृष्ण और शिव-पार्वती जैसे हिंदू देवता केंद्र में हैं। कृष्ण और राधा राजपूत चित्रों में पसंदीदा विषयों में से एक हैं क्योंकि उन्होंने एक ऐसे विषय को चित्रित किया है जो आत्मा की ईश्वर से एकजुट होने की इच्छा का प्रतीक है। 

इन चित्रों में, राधा हमेशा अधिक सुरुचिपूर्ण तरीके से तैयार की जाती है। वह गहनों से सुशोभित थी और अक्सर कृष्ण के बगल में विराजमान होने पर एक सफेद माला धारण करते हुए चित्रित की जाती है।

नृत्य रूप

सबसे प्रसिद्ध भारतीय शास्त्रीय नृत्य मणिपुरी रास लीला पहली बार 1779 के आसपास राजा भाग्यचंद्र द्वारा पेश की गई थी। राधा कृष्ण की रासलीला से प्रेरित होकर, राजा ने रस नृत्य के तीन रूपों - महा रस, कुंज रस और बसंत रस की शुरुआत की। बाद में मणिपुर की कला और संस्कृति में रस के दो और रूपों - नित्य रस और देब रस को बाद के राजाओं द्वारा जोड़ा गया। इन नृत्य रूपों में, नर्तक राधा, कृष्ण और गोपियों की भूमिका निभाते हैं। नृत्य रूप अभी भी मणिपुर राज्य में प्रचलित हैं और मंच के साथ-साथ कार्तिक पूर्णिमा और शरद पूर्णिमा (पूर्णिमा की रात) जैसे शुभ अवसरों पर भी किए जाते हैं।

एक अन्य भारतीय शास्त्रीय नृत्य रूप, कथकली भी वैष्णववाद और राधा कृष्ण आधारित गीता गोविंदा परंपरा से प्रभावित थी, जिसने अन्य कारकों के साथ इस नृत्य रूप के विकास में योगदान दिया। उत्तर भारतीय कथक नृत्य का प्रमुख विषय राधा और कृष्ण की क्षणभंगुर उपस्थिति और लंबी कहानियों में निहित है। कृष्ण और उनकी प्यारी राधा का पवित्र प्रेम, कथक नृत्य के सभी पहलुओं में बुना हुआ है और संगीत, वेशभूषा और अंत में कथक नर्तक की भूमिका की चर्चा के दौरान स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

गीता गोविंदा की अष्टपदी समकालीन शास्त्रीय ओडिसी नृत्य रूप में भी प्रचलित हैं। इस नृत्य शैली की उत्पत्ति मंदिरों में हुई थी। यह कृष्ण और राधा के दिव्य प्रेम पर केंद्रित है। एक समय यह देवदासियों द्वारा किया जाता था लेकिन अब यह घरों और सांस्कृतिक संस्थानों में फैल गया है।

संस्कृति

ब्रज क्षेत्र के निवासी अभी भी "राधे राधे", "जय श्री राधे" और "राधे श्याम" जैसे अभिवादन के साथ एक-दूसरे का अभिवादन करते हैं, अपने मन को राधा और कृष्ण के साथ साझा किए गए अंतिम संबंध को निर्देशित करते हैं। वृंदावन के मंदिरों में कृष्ण की छवि शायद ही कभी राधा के बिना उनके बगल में दिखाई देती है। कृष्ण की पूजा नहीं की जाती है, बल्कि राधा और कृष्ण की एक साथ पूजा की जाती है।

ओडिशा की संस्कृति में, कृष्ण सांस्कृतिक नायक हैं और उनका रूप जगन्नाथ, उड़िया गौरव का प्रतीक है। उनकी पत्नी राधा को कृष्ण की ऊर्जा और प्रतीकात्मक रूप से ब्रह्मांड की ऊर्जा के रूप में मनाया जाता है। उन्हें आनंद की शक्ति, कृष्ण की हल्दिनी शक्ति के रूप में माना जाता है और अक्सर उन्हें दुर्गा और काली दोनों के साथ पहचाना जाता है, जो ब्रह्मांडीय ऊर्जा के उज्ज्वल और अंधेरे रूप हैं। कृष्ण और राधा ने उड़िया मानस में प्रवेश किया है और उड़िया कवियों की पौराणिक कल्पना को बड़े पैमाने पर प्रेरित किया है। जागरूक और जानकार के लिए, कृष्ण और राधा ब्रह्मांड और उसके सामंजस्य, ऊर्जा और उसकी आनंदमय अभिव्यक्ति, ब्रह्मांडीय नृत्य और उसका लयबद्ध संतुलन हैं।

भारतीय संस्कृति में, राधा सभी व्यक्तियों के लिए महिला-तटस्थ व्यक्तिपरकता के एक अनुकरणीय मॉडल के रूप में कार्य करती हैं - एक सक्रिय, गैर-पर्याप्त, साझा और मजबूत आत्म जो तर्कसंगत रूप से उनके (धार्मिक) जुनून को गले लगाते हैं।

मंदिरों

राधा और कृष्ण चैतन्य महाप्रभु, वल्लभाचार्य, चंडीदास और वैष्णववाद की अन्य परंपराओं में मंदिरों का केंद्र बिंदु हैं। राधा को आमतौर पर कृष्ण के ठीक बगल में खड़ा दिखाया जाता है।

कुछ महत्वपूर्ण राधा कृष्ण मंदिर हैं: -

• उत्तर भारत के मथुरा जिले में बरसाना और वृंदावन में राधा और कृष्ण दोनों को समर्पित कई मंदिर हैं।

• वृंदावन: बांके बिहारी मंदिर, श्री राधा दामोदर मंदिर, कृष्ण बलराम मंदिर (इस्कॉन वृंदावन), श्री राधा गोकुलानंद मंदिर, श्री राधा गोपीनाथ मंदिर, राधा रमन मंदिर, शाहजी मंदिर, निधिवन, राधा कुंड, कुसुम सरोवर, सेवा कुंज मंदिर, पागल बाबा मंदिर, प्रेम मंदिर, श्री राधा मदन मोहन मंदिर, श्री अष्टसखी मंदिर, वृंदावन चंद्रोदय मंदिर, श्री राधा श्यामसुंदर जी मंदिर, श्री जुगल किशोर मंदिर, श्री राधा गोविंद देव जी मंदिर, प्रियकांत जू मंदिर और श्री राधा वल्लभ मंदिर।

• मथुरा: श्री कृष्ण जन्मस्थान मंदिर, श्री द्वारकाधीश मंदिर।

• बरसाना: श्री राधा रानी मंदिर (श्रीजी मंदिर), रंगीली महल (कीर्ति मंदिर), मान मंदिर (मान गढ़ मंदिर)।

• भंडारवन: श्री राधा कृष्ण विवाह स्थल।

• शेष भारत: जयपुर में श्री राधा गोविंद देव जी मंदिर, नग्गर में मुरलीधर कृष्ण मंदिर, इंफाल में श्री गोविंदजी मंदिर, करौली में मदन मोहन मंदिर, नादिया में मायापुर चंद्रोदय मंदिर, स्वामीनारायण मंदिर गढ़दा, स्वामीनारायण मंदिर वड़ताल, स्वामीनारायण मंदिर भुज, स्वामीनारायण मंदिर धोलेरा, स्वामीनारायण मंदिर मुंबई, इस्कॉन बैंगलोर, इस्कॉन चेन्नई, जूनागढ़ में राधा दामोदर मंदिर, भक्ति मंदिर मानगढ़, इस्कॉन मंदिर मुंबई, इस्कॉन मंदिर उज्जैन, इस्कॉन मंदिर पटना, कांगड़ा में बरोह का राधा कृष्ण मंदिर, हैदराबाद में हरे कृष्ण स्वर्ण मंदिर , बिष्णुपुर में मंदिर जिनमें राधा माधब मंदिर, राधेश्याम मंदिर, रसमंच और लालजी मंदिर, दिल्ली में श्री श्री राधा पार्थसारथी मंदिर शामिल हैं।

• भारत के बाहर: राधा कृष्ण को समर्पित कई मंदिर हैं जो इस्कॉन संगठन और स्वामीनारायण संप्रदाय द्वारा दुनिया के सभी प्रमुख शहरों में स्थापित किए गए हैं। श्री रासेश्वरी राधा रानी मंदिर, ऑस्टिन, टेक्सास, संयुक्त राज्य अमेरिका में राधा माधव धाम में, कृपालु महाराज द्वारा स्थापित, पश्चिमी गोलार्ध में सबसे बड़े हिंदू मंदिर परिसरों में से एक है और उत्तरी अमेरिका में सबसे बड़ा है।

 हिंदू धर्म के बाहर

गुरु गोबिंद सिंह, अपने दशम ग्रंथ में, राधा का वर्णन करते हैं, सुकल भीस रिका, इस प्रकार: "राधिका सफेद नरम चंद्रमा की रोशनी में, अपने भगवान से मिलने के लिए एक सफेद वस्त्र पहनकर निकली थी। यह हर जगह सफेद थी और उसमें छिपी हुई थी, वह उसकी तलाश में स्वयं प्रकाश की तरह दिखाई दी"।

राधा का उल्लेख कई जैन भाष्यों में किया गया है, जिसमें नारायण भट्ट द्वारा लोकप्रिय वेनिसमहारा और 7 वीं शताब्दी में लिखे गए आनंदवर्धन द्वारा ध्वनिलोक शामिल हैं। सोमदेव सूरी और विक्रम भट्ट जैसे जैन विद्वानों ने अपने साहित्यिक कार्यों में 9वीं-12वीं शताब्दी के बीच राधा का उल्लेख करना जारी रखा।