जोरोएस्ट्रिनिइजम (प्राचीन फारसी धर्म)

(फरवाहर (या फेरहर), पारसी धर्म के प्राथमिक प्रतीकों में से एक, माना जाता है कि यह एक फ्रावाशी या ख्वारनाह का चित्रण है।) 

पारसी धर्म एक प्राचीन फ़ारसी धर्म है जिसकी उत्पत्ति ४,००० साल पहले हुई थी। यकीनन दुनिया का पहला एकेश्वरवादी विश्वास, यह अभी भी अस्तित्व में सबसे पुराने धर्मों में से एक है। 

पारसी धर्म या मज़्दायस्ना दुनिया के सबसे पुराने लगातार प्रचलित धर्मों में से एक है, जो ईरानी भाषी पैगंबर जोरोस्टर की शिक्षाओं पर आधारित है। पारसी धर्म में अच्छाई और बुराई का एक द्वैतवादी ब्रह्मांड विज्ञान है और एक युगांतशास्त्र है जो अच्छाई द्वारा बुराई की अंतिम विजय की भविष्यवाणी करता है। 

पारसी एक ईश्वर में विश्वास करते हैं, जिसे अहुरा मज़्दा कहा जाता है (जिसका अर्थ है 'बुद्धिमान भगवान') - एक ईश्वर का अर्थ है -

• सर्वज्ञ (सब कुछ जानता है)

• सर्वशक्तिमान (सभी शक्तिशाली)

• सर्वव्यापी (हर जगह है)

• मनुष्य के लिए गर्भधारण करना असंभव है।

• अपरिवर्तनीय।

• जीवन का निर्माता।

• सभी अच्छाई और खुशी का स्रोत। 

ये धार्मिक विचार पारसी के पवित्र ग्रंथों में समाहित हैं और अवेस्ता नामक साहित्य के एक समूह में एकत्रित हैं। 

जोरोएस्ट्रिनिइजम (प्राचीन फारसी धर्म)

पारसी धर्म या मज़्दायस्ना दुनिया के सबसे पुराने लगातार प्रचलित धर्मों में से एक है, जो ईरानी भाषी भविष्यवक्ता जोरोस्टर की शिक्षाओं पर आधारित है (जिसे अवेस्तान में ज़रासूत्र या आधुनिक फ़ारसी में ज़रतोश के रूप में भी जाना जाता है)। पारसी धर्म में अच्छाई और बुराई का एक द्वैतवादी ब्रह्मांड विज्ञान है और एक युगांतशास्त्र है जो अच्छाई द्वारा बुराई की अंतिम विजय की भविष्यवाणी करता है। पारसी धर्म ज्ञान के एक अप्रकाशित और परोपकारी देवता, अहुरा मज़्दा (बुद्धिमान भगवान) को अपने सर्वोच्च व्यक्ति के रूप में प्रतिष्ठित करता है। पारसी धर्म की अनूठी ऐतिहासिक विशेषताएं, जैसे कि इसका एकेश्वरवाद, मसीहावाद, मृत्यु के बाद निर्णय, स्वर्ग और नरक, और स्वतंत्र इच्छा ने अन्य धार्मिक और दार्शनिक प्रणालियों को प्रभावित किया हो सकता है, जिसमें दूसरा मंदिर यहूदी धर्म, ज्ञानवाद, ग्रीक दर्शन, ईसाई धर्म, इस्लाम, बहाई शामिल हैं। आस्था। 

दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की संभावित जड़ों के साथ, पारसी धर्म 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में लिखित इतिहास में प्रवेश करता है। यह लगभग ६०० ईसा पूर्व से ६५० सीई तक एक सहस्राब्दी से अधिक के लिए प्राचीन ईरानी साम्राज्यों के राज्य धर्म के रूप में कार्य करता था, लेकिन ६३३-६५४ के फारस की मुस्लिम विजय और पारसी लोगों के बाद के उत्पीड़न के बाद ७ वीं शताब्दी सीई से इसमें गिरावट आई। . हाल के अनुमान भारत, ईरान और उत्तरी अमेरिका में रहने वाले बहुमत के साथ, पारसी की वर्तमान संख्या लगभग ११०,०००–१२०,००० है; माना जाता है कि उनकी संख्या घट रही है। 

धर्म के सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथ अवेस्ता के भीतर निहित हैं, जिसमें केंद्रीय के रूप में शामिल हैं जोरोस्टर के लेखन को गाथा के रूप में जाना जाता है, यास्ना के भीतर कविताएं जो पारसी धर्म की मुख्य पूजा सेवा, जोरोस्टर की शिक्षाओं को परिभाषित करती हैं। जोरोस्टर के धार्मिक दर्शन ने प्रोटो-इंडो-ईरानी परंपरा के प्रारंभिक ईरानी देवताओं को अहुरस और देवों में विभाजित किया, जिनमें से बाद वाले को पूजा के योग्य नहीं माना जाता था। जोरोस्टर ने घोषणा की कि अहुरा मज़्दा सर्वोच्च निर्माता, आशा के माध्यम से ब्रह्मांड की रचनात्मक और स्थायी शक्ति थी, और यह कि मनुष्य को अहुरा मज़्दा का समर्थन करने या न करने के बीच एक विकल्प दिया जाता है, जिससे वे अपनी पसंद के लिए जिम्मेदार बनते हैं। हालांकि अहुरा मज़्दा के पास कोई समान प्रतिस्पर्धी बल नहीं है, अंगरा मेन्यू (विनाशकारी आत्मा / मानसिकता), जिनकी ताकतें उर्फ ​​​​मनह (बुरी सोच) से पैदा होती हैं, को धर्म की मुख्य प्रतिकूल शक्ति माना जाता है, जो स्पेंटा मेन्यू (रचनात्मक भावना / मानसिकता) के खिलाफ खड़ी होती है। . मध्य फ़ारसी साहित्य ने अंगरा मैन्यु को आगे अहिरमन में विकसित किया और उसे अहुरा मज़्दा का प्रत्यक्ष विरोधी बनने के लिए आगे बढ़ाया। 

पारसी धर्म में, आशा (सत्य, ब्रह्मांडीय व्यवस्था), जो जीवन शक्ति अहुरा मज़्दा से उत्पन्न होती है, द्रुज (झूठ, छल) के विरोध में खड़ी होती है और अहुरा मज़्दा को देवता से कोई बुराई नहीं होने के साथ सर्व-अच्छा माना जाता है। अहुरा मज़्दा सात (स्पेंटा मेन्यू को छोड़कर) अमेशा स्पेंटास (अहुरा मज़्दा के प्रत्यक्ष उत्सर्जन) के माध्यम से गोटोग (दृश्यमान भौतिक क्षेत्र) और मोनग (अदृश्य आध्यात्मिक और मानसिक क्षेत्र) में काम करती है। 

पारसी धर्म धार्मिक और दार्शनिक विचारों में पूरी तरह से समान नहीं है, विशेष रूप से ऐतिहासिक और आधुनिक प्रभावों के साथ व्यक्तिगत और स्थानीय मान्यताओं, प्रथाओं, मूल्यों और शब्दावली पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है, कभी-कभी परंपरा के साथ विलय होता है और अन्य मामलों में इसे विस्थापित करता है। पारसी धर्म में, जीवन में उद्देश्य एक आशावान (आशा का स्वामी) बनना और दुनिया में खुशी लाना है, जो बुराई के खिलाफ ब्रह्मांडीय लड़ाई में योगदान देता है। 

                                     (एक पारसी शादी, १९०५)

(A scene from the Hamzanama where Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib Burns Zarthust's Chest and Shatters the Urn with his Ashes)

(Parsi Navjote ceremony (rites of admission into the Zoroastrian faith)

(एक 8 वीं शताब्दी के तांग राजवंश चीनी मिट्टी की मूर्ति एक विशिष्ट टोपी और चेहरे का घूंघट पहने हुए एक सोग्डियन आदमी, संभवतः एक ऊंट सवार या यहां तक ​​​​कि एक पारसी पुजारी एक अग्नि मंदिर में एक अनुष्ठान में संलग्न है, क्योंकि चेहरे के पर्दे का उपयोग पवित्र अग्नि को दूषित करने से बचने के लिए किया जाता था। सांस या लार; ओरिएंटल कला संग्रहालय (ट्यूरिन), इटली।)

(पवित्र पुस्तक - अवेस्ता)
(बाकू का अग्नि मंदिर, c. १८६०)
(पसर्गदाई, ईरान में साइरस द ग्रेट का मकबरा।)

पारसी धर्म की मुख्य शिक्षाओं में शामिल हैं:

• आशा के त्रिविध मार्ग का पालन करें: हुमाता, हुक्ता, हुवर्षा (अच्छे विचार, अच्छे शब्द और अच्छे कर्म)।

• दान अपनी आत्मा को आशा के साथ जोड़े रखने और इस प्रकार खुशियाँ फैलाने का एक तरीका है।

• पुरुषों और महिलाओं की आध्यात्मिक समानता और कर्तव्य समान।

• अच्छाई की खातिर और इनाम की उम्मीद के बिना अच्छा होना (आशेम वोहू देखें)। 

शब्दावली

नाम जोरोस्टर (Ζωροάστηρ) अवेस्तान नाम जरथुस्त्र का ग्रीक अनुवाद है। उन्हें फ़ारसी में ज़रतोष्ट और ज़रदोस्त और गुजराती में ज़रतोश्त के नाम से जाना जाता है। धर्म का पारसी नाम मज़्दायस्ना है, जो मज़्दा को जोड़ता है- अवेस्तान शब्द यास्ना के साथ, जिसका अर्थ है "पूजा, भक्ति"। अंग्रेजी में, विश्वास के अनुयायी को आमतौर पर पारसी या जरथुस्ट्रियन कहा जाता है। आज भी इस्तेमाल की जाने वाली एक पुरानी अभिव्यक्ति बेहदीन है, जिसका अर्थ है "सर्वश्रेष्ठ धर्म|बेह <मध्य फारसी वेह 'अच्छा' + दीन <मध्य फारसी दीन <अवेस्तान दिना"। पारसी पूजा-पाठ में, इस शब्द का प्रयोग एक सामान्य व्यक्ति के लिए एक शीर्षक के रूप में किया जाता है, जिसे औपचारिक रूप से नवजोत समारोह में धर्म में शामिल किया गया है, ओस्टा, ओस्टी, इरवाड (हिरबोड), मोबेड और दस्तूर के पुजारियों के खिताब के विपरीत। 

अंग्रेजी छात्रवृत्ति में जोरोस्टर का पहला जीवित संदर्भ थॉमस ब्राउन (1605-1682) को दिया गया है, जो संक्षेप में अपने 1643 रिलिजियो मेडिसी में जोरोस्टर को संदर्भित करता है। मज़्दावाद शब्द (/ ˈmæzdə.ɪzəm/) अंग्रेजी में एक वैकल्पिक रूप है जिसका इस्तेमाल आस्था के लिए भी किया जाता है, माज़दा को अहुरा मज़्दा नाम से लिया जाता है और प्रत्यय-वाद को एक विश्वास प्रणाली का सुझाव देने के लिए जोड़ा जाता है। 

अवलोकन

धर्मशास्र

पारसी का मानना ​​​​है कि एक सार्वभौमिक, उत्कृष्ट, सर्व-अच्छा, और बिना सृजित सर्वोच्च निर्माता देवता, अहुरा मज़्दा, या "बुद्धिमान भगवान" (अहुरा का अर्थ "भगवान" और मज़्दा का अर्थ है "बुद्धि" अवेस्तान में)। अधिकांश गाथाओं में जोरोस्टर दो विशेषताओं को दो अलग-अलग अवधारणाओं के रूप में अलग रखता है फिर भी कभी-कभी उन्हें एक रूप में जोड़ता है। जोरोस्टर यह भी दावा करता है कि अहुरा मज़्दा सर्वज्ञ है लेकिन सर्वशक्तिमान नहीं है। गाथाओं में, अहुरा मज़्दा को एमेशा स्पेंटा के रूप में जाना जाता है और "अन्य अहुरस" की मदद से काम करने के रूप में जाना जाता है, जिनमें से केवल सरोशा बाद की श्रेणी का स्पष्ट रूप से नामित है। 

विद्वानों और धर्मशास्त्रियों ने पारसीवाद की प्रकृति पर लंबे समय से बहस की है, जिसमें द्वैतवाद, एकेश्वरवाद और बहुदेववाद धर्म पर लागू होने वाले मुख्य शब्द हैं। कुछ विद्वानों का दावा है कि पारसीवाद की दिव्यता की अवधारणा अस्तित्व और मन दोनों को आसन्न संस्थाओं के रूप में शामिल करती है, जो कि पारसीवाद को एक विशेष आत्म-निर्माण ब्रह्मांड में चेतना के साथ एक विशेष विशेषता के रूप में विश्वास करने के रूप में वर्णित करती है, जिससे पारसीवाद को पंथवादी तह में डाल दिया जाता है और इसकी उत्पत्ति भारतीय हिंदू धर्म के साथ होती है। . किसी भी मामले में, आशा, मुख्य आध्यात्मिक शक्ति जो अहुरा मज़्दा से आती है, वह ब्रह्मांडीय व्यवस्था है जो अराजकता का विरोध है, जो कि द्रुज, झूठ और अव्यवस्था के रूप में स्पष्ट है। परिणामी ब्रह्मांडीय संघर्ष में इसके मूल में मानवता सहित सभी सृजन, मानसिक/आध्यात्मिक और भौतिक शामिल हैं, जिनकी संघर्ष में सक्रिय भूमिका है। 

पारसी परंपरा में, द्रुज अंग्रा मेन्यू (बाद के ग्रंथों में "अहिरमन" के रूप में भी जाना जाता है), विनाशकारी भावना / मानसिकता से आता है, जबकि इस संघर्ष में आशा का मुख्य प्रतिनिधि रचनात्मक भावना / मानसिकता स्पेंटा मेन्यू है। अहुरा मज़्दा मानव जाति में निहित है और अमेशा स्पेंटा के रूप में जाने जाने वाले उत्सर्जन के माध्यम से सृजन के साथ बातचीत करता है, जो उदार / पवित्र अमर हैं, जो सृजन के विभिन्न पहलुओं और आदर्श व्यक्तित्व के प्रतिनिधि और संरक्षक हैं। अहुरा मज़्दा, इन अमेशा स्पेंटा के माध्यम से, यज़ात नामक अनगिनत देवताओं की एक लीग द्वारा सहायता प्रदान की जाती है, जिसका अर्थ है "पूजा के योग्य", और प्रत्येक आम तौर पर सृजन के नैतिक या भौतिक पहलू का एक हाइपोस्टैसिस है। पारसी ब्रह्माण्ड विज्ञान के अनुसार, अहुना वैर्य सूत्र को स्पष्ट करते हुए, अहुरा मज़्दा ने अंगरा मैन्यु के खिलाफ अच्छाई की अंतिम विजय को स्पष्ट किया। अहुरा मज़्दा अंततः दुष्ट अंगरा मैन्यु पर हावी हो जाएगी, जिस बिंदु पर वास्तविकता फ्रैशोकेरेटी नामक एक ब्रह्मांडीय नवीनीकरण से गुजरेगी और सीमित समय समाप्त हो जाएगा। अंतिम जीर्णोद्धार में, सभी सृष्टि-यहां तक ​​कि मृतकों की आत्माएं जिन्हें शुरू में निर्वासित कर दिया गया था या "अंधेरे" में उतरने के लिए चुना गया था-क्षत्र वैर्या (जिसका अर्थ है "सर्वश्रेष्ठ प्रभुत्व") में अहुरा मज़्दा के साथ फिर से जुड़ जाएगा। अमरता। मध्य फ़ारसी साहित्य में, प्रमुख विश्वास यह था कि समय के अंत में साओशयंत के रूप में जाना जाने वाला एक उद्धारकर्ता-आकृति फ्रैशोकेरेती लाएगा, जबकि गाथिक ग्रंथों में शब्द सौष्यंत (जिसका अर्थ है "लाभ लाने वाला") सभी विश्वासियों को संदर्भित करता है मज़्दायस्ना की लेकिन बाद के लेखन में एक मसीहाई अवधारणा में बदल गई। 

पारसी धर्मशास्त्र में अच्छे विचारों, अच्छे शब्दों और अच्छे कर्मों के इर्द-गिर्द घूमते हुए आशा के त्रिस्तरीय पथ का अनुसरण करने का महत्व सबसे महत्वपूर्ण है। ज्यादातर दान के माध्यम से खुशी फैलाने और पुरुषों और महिलाओं दोनों की आध्यात्मिक समानता और कर्तव्य का सम्मान करने पर भी बहुत जोर दिया गया है। प्रकृति और उसके तत्वों के संरक्षण और पूजा पर ज़ोरोस्ट्रियनवाद ने कुछ लोगों को इसे "पारिस्थितिकी के दुनिया के पहले प्रस्तावक" के रूप में घोषित करने के लिए प्रेरित किया है। अवेस्ता और अन्य ग्रंथ पानी, पृथ्वी, अग्नि और वायु के संरक्षण के लिए कहते हैं, जो इसे एक पारिस्थितिक धर्म बनाते हैं: "यह आश्चर्य की बात नहीं है कि मज़्दावाद ... को पहला पारिस्थितिक धर्म कहा जाता है। यज़तों (दिव्य आत्माओं) के लिए श्रद्धा। प्रकृति के संरक्षण पर जोर देता है (अवेस्ता: यास्नास 1.19, 3.4, 16.9; यश्स 6.3–4, 10.13)।" हालांकि, इस विशेष दावे को इस तथ्य से कम आंका गया है कि प्रारंभिक पारसी लोगों का "बुराई" प्रजातियों को नष्ट करने का कर्तव्य था, आधुनिक पारसीवाद में अब एक हुक्म का पालन नहीं किया जाता है। 

आचरण

धर्म कहता है कि अच्छे विचारों और अच्छे शब्दों से बने अच्छे कर्मों के माध्यम से जीवन में सक्रिय और नैतिक भागीदारी खुशी सुनिश्चित करने और अराजकता को दूर रखने के लिए आवश्यक है। यह सक्रिय भागीदारी जोरोस्टर की स्वतंत्र इच्छा और पारसीवाद की अवधारणा में एक केंद्रीय तत्व है क्योंकि इस तरह तपस्या और मठवाद के चरम रूपों को खारिज कर दिया गया है लेकिन ऐतिहासिक रूप से इन अवधारणाओं के उदारवादी अभिव्यक्तियों की अनुमति दी गई है। 

पारसी परंपरा में, जीवन एक अस्थायी अवस्था है जिसमें आशा और द्रुज के बीच जारी लड़ाई में एक नश्वर सक्रिय रूप से भाग लेने की उम्मीद की जाती है। बच्चे के जन्म के समय अपने अवतार से पहले, एक व्यक्ति की उर्वन (आत्मा) अभी भी अपनी फ्रैवशी (व्यक्तिगत / उच्च आत्मा) के साथ एकजुट होती है, जो कि अहुरा मज़्दा ने ब्रह्मांड की रचना के बाद से अस्तित्व में है। उर्वन के विभाजन से पहले फ्रावाशी अहुरा मज़्दा के नेतृत्व में सृजन के रखरखाव में भाग लेता है। किसी दिए गए व्यक्ति के जीवन के दौरान, फ्रैवशी अच्छे कार्यों को करने और आध्यात्मिक रक्षक के रूप में प्रेरणा के स्रोत के रूप में कार्य करता है। पूर्वजों की सांस्कृतिक, आध्यात्मिक, और वीरता, शानदार रक्त रेखाओं से जुड़ी हुई हैं, जिन्हें सम्मानित किया जाता है और उन्हें जीवित रहने में सहायता के लिए बुलाया जा सकता है। मृत्यु के चौथे दिन, उर्वर अपनी फ्रवशी के साथ फिर से जुड़ जाता है, जिससे भौतिक दुनिया में जीवन के अनुभव आध्यात्मिक दुनिया में अच्छे के लिए जारी लड़ाई में उपयोग के लिए एकत्र किए जाते हैं। अधिकांश भाग के लिए, पारसी धर्म में पुनर्जन्म की धारणा नहीं है, कम से कम फ्रैशोकेरेटी तक नहीं। भारत में इल्म-ए-क्षनूम के अनुयायी पुनर्जन्म में विश्वास करते हैं और शाकाहार का अभ्यास करते हैं, वर्तमान में गैर-पारंपरिक विचारों के बीच, हालांकि पारसी धर्म के इतिहास में शाकाहार का समर्थन करने वाले विभिन्न धार्मिक कथन हैं और दावा करते हैं कि जोरोस्टर शाकाहारी था। 

पारसी धर्म में, जल (अबान) और अग्नि (अतर) अनुष्ठान शुद्धता के एजेंट हैं, और संबंधित शुद्धिकरण समारोहों को अनुष्ठान जीवन का आधार माना जाता है। पारसी ब्रह्मांड में, पानी और आग क्रमशः बनाए गए दूसरे और अंतिम मौलिक तत्व हैं, और शास्त्र मानते हैं कि आग का उद्गम जल में है (पुनः। कौन सी अवधारणा अपम नपत देखें)। जल और अग्नि दोनों को जीवनदायी माना जाता है, और अग्नि मंदिर के परिसर में जल और अग्नि दोनों का प्रतिनिधित्व किया जाता है। पारसी आमतौर पर किसी न किसी प्रकार की आग (जिसे प्रकाश के किसी भी स्रोत में स्पष्ट माना जा सकता है) की उपस्थिति में प्रार्थना करते हैं, और पूजा के मुख्य कार्य की परिणति संस्कार "पानी को मजबूत करने" का गठन करता है। अग्नि को एक माध्यम माना जाता है जिसके द्वारा आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि और ज्ञान प्राप्त होता है, और पानी को उस ज्ञान का स्रोत माना जाता है। अग्नि और जल दोनों को यज़त अतर और अनाहिता के रूप में भी सम्मोहित किया गया है, जो उन्हें समर्पित भजनों और मुकदमों की पूजा करते हैं। 

एक लाश को क्षय, यानी द्रुज के लिए एक मेजबान माना जाता है। नतीजतन, शास्त्र मृतकों के सुरक्षित निपटान का आदेश इस तरह से देता है कि एक लाश अच्छी रचना को प्रदूषित नहीं करती है। ये निषेधाज्ञा अनुष्ठान प्रदर्शन के तेजी से लुप्त होती पारंपरिक प्रथा का सैद्धांतिक आधार हैं, जिसे आमतौर पर तथाकथित टावर्स ऑफ साइलेंस के साथ पहचाना जाता है, जिसके लिए शास्त्र या परंपरा में कोई मानक तकनीकी शब्द नहीं है। अनुष्ठान जोखिम वर्तमान में भारतीय उपमहाद्वीप के पारसी समुदायों द्वारा मुख्य रूप से अभ्यास किया जाता है, उन स्थानों पर जहां यह अवैध नहीं है और डाइक्लोफेनाक विषाक्तता ने मेहतर पक्षियों के आभासी विलुप्त होने का कारण नहीं बनाया है। अन्य जोरास्ट्रियन समुदाय या तो अपने मृतकों का अंतिम संस्कार करते हैं, या उन्हें कब्रों में दफनाते हैं, जो चूने के मोर्टार से ढके होते हैं, हालांकि पारसी अपने मृतकों को सबसे अधिक पर्यावरणीय रूप से हानिरहित तरीके से निपटाने के लिए उत्सुक हैं। 

भारतीय उपमहाद्वीप के पारसी और ईरानी विभिन्न सामाजिक और राजनीतिक कारकों के कारण कम से कम 18वीं शताब्दी से धर्मांतरण में शामिल नहीं हुए हैं। पारसी उच्च पुजारियों ने ऐतिहासिक रूप से कहा है कि धर्मांतरण की अनुमति नहीं देने का कोई कारण नहीं है जो कि रेवायत और अन्य धर्मग्रंथों का भी समर्थन करता है, हालांकि बाद के पुजारियों ने इन निर्णयों की निंदा की है। ईरान के भीतर, संकटग्रस्त पारसी लोगों में से कई का ऐतिहासिक रूप से विरोध भी किया गया है या व्यावहारिक रूप से धर्मांतरण के मामले से उनका कोई लेना-देना नहीं है। वर्तमान में, हालांकि, तेहरान मोबेड्स की परिषद (ईरान के भीतर सर्वोच्च उपशास्त्रीय प्राधिकरण) रूपांतरण का समर्थन करती है, लेकिन इस्लाम से पारसी धर्म में रूपांतरण ईरान के इस्लामी गणराज्य के कानूनों के तहत अवैध है। 

इतिहास

क्लासिकल एंटिक्विटी

माना जाता है कि पारसी धर्म की जड़ें एक सामान्य प्रागैतिहासिक भारत-ईरानी धार्मिक व्यवस्था में निहित हैं, जो कि दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में है। पैगंबर जोरोस्टर खुद, हालांकि पारंपरिक रूप से 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के हैं, कई आधुनिक इतिहासकारों द्वारा माना जाता है कि वे 10 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में रहने वाले बहुदेववादी ईरानी धर्म के सुधारक थे। एक धर्म के रूप में पारसी धर्म कई सदियों बाद तक मजबूती से स्थापित नहीं हुआ था। पारसी धर्म 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में दर्ज इतिहास में प्रवेश करता है। हेरोडोटस' द हिस्ट्रीज़ (सी. 440 ई.पू. पूरा हुआ) में ग्रेटर ईरानी समाज का विवरण शामिल है जिसमें मृतकों के प्रदर्शन सहित पारसी विशेषताओं को पहचाना जा सकता है। 

इतिहास अचमेनिद युग (648-330 ईसा पूर्व) की प्रारंभिक अवधि के बारे में जानकारी का एक प्राथमिक स्रोत है, विशेष रूप से मागी की भूमिका के संबंध में। हेरोडोटस के अनुसार, मागी मेड्स की छठी जनजाति थी (साइरस द ग्रेट के तहत फारसी साम्राज्य के एकीकरण तक, सभी ईरानियों को प्राचीन दुनिया के लोगों द्वारा "मेडे" या "माडा" कहा जाता था) और काफी काम किया मध्य सम्राटों के दरबार में प्रभाव। 

550 ईसा पूर्व में मध्य और फ़ारसी साम्राज्यों के एकीकरण के बाद, साइरस द ग्रेट और बाद में उनके बेटे कैम्बिस II ने मागी की शक्तियों को कम कर दिया, क्योंकि उन्होंने अपने प्रभाव के नुकसान के बाद असंतोष बोने का प्रयास किया था। 522 ईसा पूर्व में, मागी ने विद्रोह कर दिया और सिंहासन के प्रतिद्वंद्वी दावेदार को खड़ा कर दिया। सूदखोर, साइरस के छोटे बेटे स्मर्डिस होने का नाटक करते हुए, इसके तुरंत बाद सत्ता संभाली। कैंबिस के निरंकुश शासन और मिस्र में उनकी लंबी अनुपस्थिति के कारण, "पूरे लोगों, फारसियों, मेड्स और अन्य सभी राष्ट्रों" ने सूदखोर को स्वीकार किया, खासकर जब उन्होंने तीन साल के लिए करों की छूट दी। 

डेरियस I और बाद में अचमेनिद सम्राटों ने शिलालेखों में अहुरा मज़्दा के प्रति अपनी भक्ति को स्वीकार किया, जैसा कि बेहिस्टुन शिलालेख में कई बार प्रमाणित किया गया है, और अन्य धर्मों के साथ सह-अस्तित्व के मॉडल को जारी रखा है। क्या डेरियस पारसी की शिक्षाओं का अनुयायी था, यह निर्णायक रूप से स्थापित नहीं हुआ है क्योंकि इस बात का कोई संकेत नहीं है कि अहुरा मज़्दा की पूजा विशेष रूप से एक पारसी प्रथा थी। 

बाद में जोरास्ट्रियन किंवदंती (डेनकार्ड और अरदा विराफ की पुस्तक) के अनुसार, कई पवित्र ग्रंथ खो गए थे जब सिकंदर महान के सैनिकों ने पर्सेपोलिस पर आक्रमण किया और बाद में वहां शाही पुस्तकालय को नष्ट कर दिया। डियोडोरस सिकुलस का बिब्लियोथेका हिस्टोरिका, जो लगभग ६० ईसा पूर्व पूरा हुआ था, इस पारसी कथा की पुष्टि करता प्रतीत होता है। एक पुरातात्विक परीक्षा के अनुसार, ज़ेरक्सेस के महल के खंडहरों में जलने के निशान हैं। क्या डेनकार्ड द्वारा सुझाए गए अनुसार "सोने की स्याही में चर्मपत्र पर लिखे गए" (अर्ध-) धार्मिक ग्रंथों का एक विशाल संग्रह वास्तव में मौजूद है, यह अटकलों का विषय है, लेकिन इसकी संभावना नहीं है। 

अलेक्जेंडर की विजयों ने बड़े पैमाने पर पारसी धर्म को हेलेनिस्टिक विश्वासों के साथ विस्थापित कर दिया, हालांकि मुख्य भूमि फारस और पूर्व अचमेनिद साम्राज्य के मुख्य क्षेत्रों, विशेष रूप से अनातोलिया, मेसोपोटामिया और काकेशस में एकेमेनिड्स के निधन के बाद धर्म कई शताब्दियों तक प्रचलित रहा। कप्पाडोसियन साम्राज्य में, जिसका क्षेत्र पूर्व में एक अचमेनिड कब्ज़ा था, फ़ारसी उपनिवेशवादियों ने, ईरान में अपने सह-धर्मवादियों से उचित रूप से काट दिया, अपने पूर्वजों के विश्वास [पारसी धर्म] का अभ्यास करना जारी रखा; और वहां स्ट्रैबो, पहली शताब्दी ईसा पूर्व में, रिकॉर्ड (XV.3.15) रिकॉर्ड करता है कि इन "अग्नि जलाने वालों" में कई "फारसी देवताओं के पवित्र स्थान", साथ ही साथ अग्नि मंदिर भी थे। स्ट्रैबो आगे कहता है कि ये "उल्लेखनीय बाड़े थे; और उनके बीच में एक वेदी है, जिस पर बड़ी मात्रा में राख है और जहां मैगी आग को हमेशा जलती रहती है।" पार्थियन काल (247 ई.पू.–ई. 224) के अंत तक पारसी धर्म को नए सिरे से दिलचस्पी नहीं मिलेगी। 

देर से पुरातनता

पार्थियन काल के अंत तक, पारसी धर्म का एक रूप निस्संदेह अर्मेनियाई भूमि में प्रमुख धर्म था। Sassanids ने ज़ोरोस्ट्रियनवाद के Zurvanite रूप को आक्रामक रूप से बढ़ावा दिया, अक्सर धर्म को बढ़ावा देने के लिए कब्जा किए गए क्षेत्रों में अग्नि मंदिरों का निर्माण किया। काकेशस पर अपनी सदियों से चली आ रही आधिपत्य की अवधि के दौरान, ससैनिड्स ने वहां काफी सफलताओं के साथ पारसी धर्म को बढ़ावा देने के प्रयास किए, और यह पूर्व-ईसाई काकेशस (विशेष रूप से आधुनिक अजरबैजान) में प्रमुख था। 

ईसाई रोमन साम्राज्य के साथ अपने संबंधों के कारण, पार्थियन काल से फारस के कट्टर प्रतिद्वंद्वी, ससानिड्स को रोमन ईसाई धर्म पर संदेह था, और कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट के शासनकाल के बाद, कभी-कभी इसे सताया जाता था। अवारेयर (ए.डी. ४५१) की लड़ाई में ससानिद अधिकार अपने अर्मेनियाई विषयों के साथ भिड़ गए, जिससे वे आधिकारिक तौर पर रोमन चर्च से अलग हो गए। लेकिन Sassanids ने चर्च ऑफ द ईस्ट के ईसाई धर्म को कभी-कभी सहन किया या कभी-कभी इसका समर्थन किया। जॉर्जिया (कोकेशियान इबेरिया) में ईसाई धर्म की स्वीकृति ने वहां धीरे-धीरे लेकिन निश्चित रूप से गिरावट देखी, लेकिन 5 वीं शताब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध में यह अभी भी दूसरे स्थापित धर्म की तरह व्यापक रूप से प्रचलित था। 

मध्य युग में गिरावट

७वीं शताब्दी में १६ वर्षों के दौरान अरबों द्वारा अधिकांश ससानिद साम्राज्य को उखाड़ फेंका गया था। यद्यपि राज्य का प्रशासन तेजी से इस्लामी हो गया था और उमय्यद खिलाफत के अधीन हो गया था, शुरुआत में नए अधीन लोगों पर इस्लाम अपनाने के लिए "थोड़ा गंभीर दबाव" डाला गया था। उनकी विशाल संख्या के कारण, विजय प्राप्त पारसी को धिम्मियों के रूप में माना जाना था (इस पहचान की वैधता के संदेह के बावजूद जो सदियों से कायम है), जिसने उन्हें सुरक्षा के योग्य बना दिया। इस्लामी न्यायविदों ने यह रुख अपनाया कि केवल मुसलमान ही पूरी तरह से नैतिक हो सकते हैं, लेकिन "अविश्वासियों को भी उनके अधर्म के लिए छोड़ दिया जा सकता है, जब तक कि ये अपने अधिपति को परेशान नहीं करते।" मुख्य रूप से, एक बार विजय समाप्त हो जाने के बाद और "स्थानीय शर्तों पर सहमति हुई", अरब गवर्नरों ने श्रद्धांजलि के बदले स्थानीय आबादी की रक्षा की। 

अरबों ने ससनीद कर-प्रणाली को अपनाया, भूमि-कर दोनों भूमि मालिकों पर लगाया गया और व्यक्तियों पर लगाया गया मतदान-कर, जिसे जजिया कहा जाता था, गैर-मुसलमानों (यानी, धिम्मियों) पर लगाया जाने वाला कर। समय के साथ, इस पोल-टैक्स को गैर-मुसलमानों को नीचा दिखाने के साधन के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा, और उनकी निम्न स्थिति पर जोर देने के लिए कई कानून और प्रतिबंध विकसित हुए। प्रारंभिक रूढ़िवादी खलीफाओं के तहत, जब तक गैर-मुसलमान अपने करों का भुगतान करते थे और धिम्मी कानूनों का पालन करते थे, प्रशासकों को गैर-मुसलमानों को "उनके धर्म और उनकी भूमि में" छोड़ने का आदेश दिया गया था। (खलीफा अबू बक्र, क्यूटीडी। बॉयस १९७९, पृष्ठ १४६)। 

अब्बासिद शासन के तहत, मुस्लिम ईरानियों (जो तब तक बहुसंख्यक थे) ने कई उदाहरणों में स्थानीय पारसी लोगों के प्रति गंभीर अवहेलना और उनके साथ दुर्व्यवहार किया। उदाहरण के लिए, 9वीं शताब्दी में, खुरासान (जिसे पार्थियन-युग की किंवदंती खुद जोरोस्टर द्वारा लगाई गई थी) में एक गहरा सम्मानित सरू का पेड़ बगदाद में 2,000 मील (3,200 किमी) दूर एक महल के निर्माण के लिए गिरा दिया गया था। १०वीं शताब्दी में, जिस दिन एक टावर ऑफ साइलेंस बहुत परेशानी और खर्च पर पूरा किया गया था, एक मुस्लिम अधिकारी ने उस पर उठने और उसकी दीवारों से अज़ान (प्रार्थना करने के लिए मुस्लिम कॉल) को बुलाने का प्रयास किया। इसे बिल्डिंग को एनेक्स करने के बहाने बदल दिया गया। 

अंततः, अल-बिरूनी जैसे मुस्लिम विद्वानों ने उदाहरण के लिए ख्वारिज्मियों के विश्वास के कुछ रिकॉर्ड बचे हैं क्योंकि कुतैबा इब्न मुस्लिम जैसे आंकड़े "हर संभव तरीके से बुझ गए और बर्बाद हो गए, वे सभी जो ख्वारिज्मी लेखन को लिखना और पढ़ना जानते थे, जो जानते थे देश का इतिहास और जिन्होंने अपने विज्ञान का अध्ययन किया।" नतीजतन, "ये बातें इतनी अस्पष्टता में शामिल हैं कि इस्लाम के समय से देश के इतिहास का सटीक ज्ञान प्राप्त करना असंभव है ..." 

परिवर्तन

हालांकि एक नए नेतृत्व और उत्पीड़न के अधीन, पारसी अपने पूर्व तरीके को जारी रखने में सक्षम थे, हालांकि धर्मांतरण के लिए एक धीमा लेकिन स्थिर सामाजिक और आर्थिक दबाव था, ऐसा करने वाले पहले कुलीन और शहरवासी थे, जबकि इस्लाम था किसानों और जमींदारों के बीच अधिक धीरे-धीरे स्वीकार किया गया। "शक्ति और सांसारिक लाभ" अब इस्लाम के अनुयायियों के पास है, और यद्यपि "आधिकारिक नीति अलग-अलग अवमानना ​​​​में से एक थी; व्यक्तिगत मुसलमान धर्मांतरण के लिए उत्सुक थे और ऐसा करने के लिए सभी प्रकार के साधनों का उपयोग करने के लिए तैयार थे।" 

समय के साथ, एक परंपरा विकसित हुई जिसके द्वारा इस्लाम को आंशिक रूप से ईरानी धर्म के रूप में प्रकट किया गया। इसका एक उदाहरण एक किंवदंती थी कि चौथे खलीफा अली के बेटे और इस्लाम के पैगंबर मुहम्मद के पोते हुसैन ने शाहरबानू नाम की एक बंदी ससानिद राजकुमारी से शादी की थी। कहा जाता है कि इस "पूरी तरह से कल्पित व्यक्ति" ने हुसैन को एक बेटा, ऐतिहासिक चौथा शिया इमाम पैदा किया था, जिसने दावा किया था कि खलीफा सही तरीके से उसका और उसके वंश का था, और उमय्यद ने उससे गलत तरीके से छीन लिया था। ससानिद घर से कथित वंश ने उमय्यदों के अरब राष्ट्रवाद को असंतुलित कर दिया, और पारसी अतीत के साथ ईरानी राष्ट्रीय संघ को निरस्त्र कर दिया गया। इस प्रकार, विद्वान मैरी बॉयस के अनुसार, "यह अब अकेले पारसी नहीं थे जो देशभक्ति और अतीत के प्रति वफादारी के लिए खड़े थे।" मुस्लिम बनने का "हानिकारक अभियोग" गैर-ईरानी था जो केवल पारसी ग्रंथों में एक मुहावरा बना रहा। 

ईरानी समर्थन के साथ, अब्बासिड्स ने 750 में उमय्यदों को उखाड़ फेंका, और बाद की खिलाफत सरकार में - जो नाममात्र रूप से 1258 तक चली - मुस्लिम ईरानियों को ईरान और बगदाद की राजधानी दोनों में नई सरकार में उल्लेखनीय समर्थन प्राप्त हुआ। इसने अरबों और ईरानियों के बीच विरोध को कम कर दिया, लेकिन मुसलमानों और गैर-मुसलमानों के बीच भेद को तेज कर दिया। अब्बासियों ने विधर्मियों को जोश से सताया, और यद्यपि यह मुख्य रूप से मुस्लिम संप्रदायों पर निर्देशित था, इसने गैर-मुसलमानों के लिए एक कठोर वातावरण भी बनाया। 

जीवित रहना

धर्मांतरण के लिए आर्थिक और सामाजिक प्रोत्साहन के बावजूद, कुछ क्षेत्रों में पारसी धर्म मजबूत बना रहा, विशेष रूप से बगदाद में खलीफा की राजधानी से सबसे दूर के क्षेत्रों में। बुखारा (वर्तमान उज्बेकिस्तान में) में, इस्लाम के प्रतिरोध के लिए 9वीं शताब्दी के अरब कमांडर कुतैबा को अपने प्रांत को चार बार परिवर्तित करने की आवश्यकता थी। पहले तीन बार नागरिक अपने पुराने धर्म में लौट आए। अंत में, राज्यपाल ने उनके धर्म को "उनके लिए हर तरह से कठिन" बना दिया, स्थानीय अग्नि मंदिर को एक मस्जिद में बदल दिया, और स्थानीय आबादी को प्रत्येक उपस्थित व्यक्ति को दो दिरहम देकर शुक्रवार की प्रार्थना में भाग लेने के लिए प्रोत्साहित किया। जिन शहरों में अरब गवर्नर रहते थे, वे विशेष रूप से ऐसे दबावों के प्रति संवेदनशील थे, और इन मामलों में पारसी लोगों के पास अधिक सौहार्दपूर्ण प्रशासन वाले क्षेत्रों के अनुरूप या प्रवास करने के अलावा कोई विकल्प नहीं बचा था। 

९वीं शताब्दी बड़ी संख्या में पारसी ग्रंथों को परिभाषित करने के लिए आई थी जो ८वीं से १०वीं शताब्दी के दौरान रचित या फिर से लिखे गए थे (प्रतिलिपि और कम संशोधनों को छोड़कर, जो उसके बाद कुछ समय तक जारी रहे)। ये सभी रचनाएँ उस अवधि की मध्य फ़ारसी बोली (अरबी शब्दों से मुक्त) में हैं, और कठिन पहलवी लिपि में लिखी गई हैं (इसलिए "पहलवी" शब्द को भाषा के संस्करण के नाम के रूप में अपनाया गया है, और शैली, उन पारसी पुस्तकों की)। अगर जोर से पढ़ा जाता, तो ये किताबें अभी भी आम लोगों के लिए बोधगम्य होतीं। इनमें से कई ग्रंथ उस समय के क्लेशों के प्रति प्रतिक्रिया हैं, और उन सभी में अपने धार्मिक विश्वासों में दृढ़ता से खड़े रहने के लिए उपदेश शामिल हैं। कुछ, जैसे "डेनकार्ड", धर्म के सैद्धांतिक बचाव हैं, जबकि अन्य इसके धार्मिक पहलुओं (जैसे बुंदाहिशन) या व्यावहारिक पहलुओं (जैसे, अनुष्ठानों की व्याख्या) की व्याख्या कर रहे हैं। 

उत्तरपूर्वी ईरान के खुरासान में, १०वीं सदी के एक ईरानी रईस ने चार पारसी पुजारियों को पहलवी लिपि से अरबी लिपि में बुक ऑफ द लॉर्ड (ख्वाडे नामग) नामक एक ससनीद-युग के मध्य फ़ारसी काम को लिखने के लिए एक साथ लाया। यह प्रतिलेखन, जो मध्य फारसी गद्य (अल-मुकाफ्फा द्वारा एक अरबी संस्करण, भी मौजूद है) में बना रहा, 957 में पूरा हुआ और बाद में फिरदौसी की बुक ऑफ किंग्स का आधार बन गया। यह पारसी और मुसलमानों दोनों के बीच बहुत लोकप्रिय हो गया, और अर्सासिड्स को उखाड़ फेंकने के लिए सस्सानीद औचित्य का प्रचार करने के लिए भी काम किया (यानी, कि हेलेनिस्टिक अर्सासिड्स ने पारसी धर्म को भ्रष्ट होने की अनुमति देने के बाद, सैसानिड्स ने अपने "रूढ़िवादी" रूप में विश्वास बहाल कर दिया था)। 

प्रवासों में महान नमक रेगिस्तानों में (या हाशिये पर) शहरों में, विशेष रूप से यज़्द और करमन, जो आज तक ईरानी पारसी धर्म के केंद्र बने हुए हैं। मंगोल इल-खानाटे शासन के दौरान यज़्द ईरानी उच्च पुजारियों की सीट बन गया, जब "अस्तित्व की सबसे अच्छी उम्मीद [एक गैर-मुस्लिम के लिए] अस्पष्ट होना था।" पारसी धर्म के वर्तमान अस्तित्व के लिए महत्वपूर्ण, पूर्वोत्तर ईरानी शहर "दक्षिण-पश्चिमी खुरासान में संजन" से पश्चिमी भारत में गुजरात में प्रवास था। उस समूह के वंशजों को आज पारसी के रूप में जाना जाता है- "गुजरातियों के रूप में, लंबी परंपरा से, जिसे ईरान से कोई भी कहा जाता है" - जो आज पारसी के दो समूहों में से बड़े का प्रतिनिधित्व करते हैं। 

10वीं और 11वीं शताब्दी में पारसी धर्म और इस्लाम के बीच संघर्ष में गिरावट आई। स्थानीय ईरानी राजवंश, "पूरी तरह से मुस्लिम," खलीफाओं के बड़े पैमाने पर स्वतंत्र जागीरदार के रूप में उभरे थे। १६वीं शताब्दी में, भारत में ईरानी पारसी और उनके सह-धर्मवादियों के बीच शुरुआती पत्रों में से एक में, यज़्द के पुजारियों ने शोक व्यक्त किया कि "कोई भी अवधि [मानव इतिहास में], यहां तक ​​​​कि सिकंदर की भी नहीं, के लिए अधिक गंभीर या परेशानी भरा रहा है। 'क्रोध के दानव की इस सहस्राब्दी' की तुलना में वफादार।" 

आधुनिक

पारसी धर्म आधुनिक काल में, विशेष रूप से भारत में जीवित रहा है, जहां माना जाता है कि पारसी 9वीं शताब्दी के बाद से मौजूद थे। 

आज पारसी धर्म को दो मुख्य विचारधाराओं में विभाजित किया जा सकता है: सुधारवादी और परंपरावादी। परंपरावादी ज्यादातर पारसी हैं और गाथाओं और अवेस्ता के अलावा, मध्य फारसी साहित्य को भी स्वीकार करते हैं और सुधारवादियों की तरह ज्यादातर 19 वीं शताब्दी के विकास से अपने आधुनिक रूप में विकसित हुए हैं। वे आम तौर पर विश्वास में रूपांतरण की अनुमति नहीं देते हैं और, जैसे, किसी को पारसी होने के लिए उन्हें पारसी माता-पिता से पैदा होना चाहिए। कुछ परंपरावादी मिश्रित विवाह के बच्चों को पारसी के रूप में पहचानते हैं, हालांकि आमतौर पर केवल अगर पिता एक जन्म पारसी है। सुधारवादी गाथाओं को "वापसी", विश्वास की सार्वभौमिक प्रकृति, कर्मकांड में कमी, और धर्म के बजाय दर्शन के रूप में विश्वास पर जोर देने की वकालत करते हैं। सभी पारसी या तो स्कूल के साथ की पहचान नहीं करते हैं और उल्लेखनीय उदाहरणों में नव-पारसी/पुनरुत्थानवादी शामिल हैं, जो आमतौर पर पश्चिमी चिंताओं की ओर आकर्षित करने वाले पारसी धर्म की पुनर्व्याख्या हैं, और एक जीवित धर्म के रूप में पारसी धर्म के विचार को केंद्रित करते हैं और पुराने अनुष्ठानों के पुनरुद्धार और रखरखाव की वकालत करते हैं। और नैतिक और सामाजिक प्रगतिशील सुधारों का समर्थन करते हुए प्रार्थना करते हैं। ये दोनों बाद के स्कूल वेंडीदाद को छोड़कर अन्य ग्रंथों को पूरी तरह से खारिज किए बिना गाथाओं को केंद्र में रखते हैं। इल्म-ए-खशनूम और पुंडोल समूह पारसी समुदाय के एक छोटे से अल्पसंख्यक के बीच लोकप्रिय विचार के पारसी रहस्यमय स्कूल हैं, जो ज्यादातर 19 वीं शताब्दी के थियोसोफी से प्रेरित हैं और एक आध्यात्मिक जातीय मानसिकता से प्रेरित हैं। 

19वीं शताब्दी के बाद से, पारसियों ने अपनी शिक्षा और समाज के सभी पहलुओं में व्यापक प्रभाव के लिए ख्याति प्राप्त की। उन्होंने कई दशकों से इस क्षेत्र के आर्थिक विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है; टाटा, गोदरेज, वाडिया परिवार और अन्य सहित पारसी-पारसी-जोरास्ट्रियन द्वारा भारत के कई सबसे प्रसिद्ध व्यापारिक समूह चलाए जाते हैं। 

हालांकि अर्मेनियाई लोग पारसी धर्म से जुड़े एक समृद्ध इतिहास को साझा करते हैं (जो अंततः ईसाई धर्म के आगमन के साथ अस्वीकार कर दिया गया था), रिपोर्टों से संकेत मिलता है कि 1920 के दशक तक अर्मेनिया में पारसी अर्मेनियाई थे। मध्य एशिया, काकेशस और फारस में एक तुलनात्मक रूप से मामूली आबादी बनी रही, और एक बड़े पैमाने पर प्रवासी समुदाय का गठन संयुक्त राज्य अमेरिका में ज्यादातर भारत और ईरान से हुआ है, और कुछ हद तक यूनाइटेड किंगडम, कनाडा और ऑस्ट्रेलिया में हुआ है। 

ताजिकिस्तान की सरकार के अनुरोध पर, यूनेस्को ने 2003 को "पारसी संस्कृति की 3000 वीं वर्षगांठ" मनाने के लिए एक वर्ष घोषित किया, जिसमें दुनिया भर में विशेष कार्यक्रम आयोजित किए गए। 2011 में तेहरान मोबेड्स अंजुमन ने घोषणा की कि आधुनिक ईरान और दुनिया भर में आधुनिक पारसी समुदायों के इतिहास में पहली बार, ईरान और उत्तरी अमेरिका में महिलाओं को मोबेडयार के रूप में ठहराया गया था, जिसका अर्थ है महिला सहायक भीड़ (पारसी पादरी)। महिलाएं आधिकारिक प्रमाण पत्र रखती हैं और निचले स्तर के धार्मिक कार्य कर सकती हैं और लोगों को धर्म में दीक्षा दे सकती हैं। 

अन्य धर्मों और संस्कृतियों से संबंध

कुछ विद्वानों का मानना ​​​​है कि पारसी युगांतशास्त्र और दानव विज्ञान की प्रमुख अवधारणाओं ने इब्राहीम धर्मों को प्रभावित किया। दूसरी ओर, पारसी धर्म ने अन्य विश्वास प्रणालियों से विचारों को विरासत में प्राप्त किया और, अन्य "अभ्यास" धर्मों की तरह, कुछ हद तक समन्वयवाद को समायोजित करता है, सोग्डिया, कुषाण साम्राज्य, आर्मेनिया, चीन, और स्थानीय और विदेशी प्रथाओं को शामिल करने वाले अन्य स्थानों में पारसीवाद के साथ। देवताओं हंगेरियन, स्लाविक, ओस्सेटियन, तुर्किक और मंगोल पौराणिक कथाओं पर पारसी प्रभावों का भी उल्लेख किया गया है, जिनमें से सभी व्यापक प्रकाश-अंधेरे द्वैतवाद और हवारे-खशेता से संबंधित संभावित सूर्य देवता के समानार्थी हैं। 

भारत-ईरानी मूल

पारसी धर्म का धर्म अलग-अलग मात्रा में वैदिक धर्म के सबसे करीब है। कुछ इतिहासकारों का मानना ​​है कि पारसी धर्म, दक्षिण एशिया में इसी तरह की दार्शनिक क्रांतियों के साथ, एक आम इंडो-आर्यन धागे के खिलाफ सुधार के तार थे। पारसी धर्म के कई लक्षणों का पता प्रागैतिहासिक भारत-ईरानी काल की संस्कृति और मान्यताओं से लगाया जा सकता है, यानी उन प्रवासों से पहले का समय जिसके कारण भारत-आर्य और ईरानी अलग-अलग लोग बन गए। इसके परिणामस्वरूप पारसी धर्म ऐतिहासिक वैदिक धर्म के तत्वों को साझा करता है जिसकी उत्पत्ति उस युग में भी हुई थी। कुछ उदाहरणों में अवेस्तान शब्द अहुरा ("अहुरा मज़्दा") और वैदिक संस्कृत शब्द असुर ("दानव; दुष्ट देवता") के बीच संज्ञेय शामिल हैं; साथ ही देवा ("दानव") और देवा ("भगवान") और वे दोनों एक सामान्य प्रोटो-इंडो-ईरानी धर्म से उतरते हैं।

मनिचैवाद। 

पारसी धर्म की तुलना अक्सर मनिचैवाद से की जाती है। मुख्य रूप से एक ईरानी धर्म, इसकी उत्पत्ति मध्य-पूर्वी ज्ञानवाद में हुई है। सतही तौर पर इस तरह की तुलना उपयुक्त लगती है, क्योंकि दोनों द्वैतवादी हैं और मनिचैवाद ने कई यज़तों को अपने स्वयं के पंथ के लिए अपनाया। द इनसाइक्लोपीडिया ऑफ रिलिजन में घेरार्डो ग्नोली कहते हैं कि "हम यह दावा कर सकते हैं कि ईरानी धार्मिक परंपरा में मणिकेवाद की जड़ें हैं और मज़्दावाद, या पारसीवाद से इसका संबंध कमोबेश ईसाई धर्म से यहूदी धर्म के समान है"। 

लेकिन वे काफी अलग हैं। मणिकेवाद ने बुराई को पदार्थ के साथ और अच्छे को आत्मा के साथ समान किया, और इसलिए विशेष रूप से तप के हर रूप और रहस्यवाद के कई रूपों के लिए एक सैद्धांतिक आधार के रूप में उपयुक्त था। दूसरी ओर, पारसी धर्म, तपस्या के हर रूप को खारिज करता है, इसमें पदार्थ और आत्मा (केवल अच्छे और बुरे) का कोई द्वैतवाद नहीं है, और आध्यात्मिक दुनिया को प्राकृतिक एक (शब्द "स्वर्ग", या जोड़ी) से बहुत अलग नहीं देखता है। जोड़ी, डेज़ा दोनों पर समान रूप से लागू होता है।) 

मनिचैवाद का मूल सिद्धांत यह था कि दुनिया और सभी भौतिक निकायों का निर्माण शैतान के सार से किया गया था, एक ऐसा विचार जो मूल रूप से ईश्वर द्वारा बनाई गई दुनिया की पारसी धारणा के विपरीत है और यह सब अच्छा है, और इसका कोई भी भ्रष्टाचार है बुरे का प्रभाव। 

वर्तमान ईरान

पारसी धर्म के कई पहलू ग्रेटर ईरान के लोगों की संस्कृति और पौराणिक कथाओं में मौजूद हैं, कम से कम इसलिए नहीं क्योंकि सांस्कृतिक महाद्वीप के लोगों पर एक हजार वर्षों तक पारसी धर्म का प्रमुख प्रभाव था। इस्लाम के उदय और प्रत्यक्ष प्रभाव के नुकसान के बाद भी, पारसी धर्म ईरानी भाषा-भाषी दुनिया की सांस्कृतिक विरासत का हिस्सा बना रहा, कुछ हद तक त्योहारों और रीति-रिवाजों के रूप में, बल्कि इसलिए भी कि फिरदौसी ने अवेस्ता की कई आकृतियों और कहानियों को शामिल किया। अपने महाकाव्य शाहनामे में, जो ईरानी पहचान के लिए महत्वपूर्ण है। एक उल्लेखनीय उदाहरण ईरान में शिया इस्लाम के भीतर सम्मानित एक देवदूत के रूप में यज़ाता सरोशा का समावेश है। 

धार्मिक पाठ

अवेस्ता

अवेस्ता, अवेस्तान की पुरानी ईरानी बोली में लिखे गए पारसी धर्म के केंद्रीय धार्मिक ग्रंथों का एक संग्रह है। अवेस्ता का इतिहास कई पहलवी ग्रंथों में अलग-अलग अधिकार के साथ अनुमान लगाया गया है, अवेस्ता का वर्तमान संस्करण सासैनियन साम्राज्य के समय से सबसे पुराना है। मध्य फ़ारसी परंपरा के अनुसार, अहुरा मज़्दा ने मूल अवेस्ता के इक्कीस नाकों का निर्माण किया जो कि जोरोस्टर विष्टस्पा में लाए थे। यहां, दो प्रतियां बनाई गईं, एक जो अभिलेखागार के घर में रखी गई और दूसरी शाही खजाने में रखी गई। सिकंदर की फारस की विजय के दौरान, अवेस्ता (1200 बैल-छिद्रों पर लिखा गया) को जला दिया गया था, और यूनानी जिन वैज्ञानिक वर्गों का उपयोग कर सकते थे, वे आपस में बिखरे हुए थे। हालांकि, इन दावों के प्रति ऐतिहासिक रूप से कोई मजबूत सबूत नहीं है और पारसी परंपरा से पुष्टि के बावजूद वे विवादित बने हुए हैं, चाहे वह डेनकार्ट, तानसर-नामा, अरदाय विराज़ नामग, बुंदाहसीन, ज़ंड ए वहमन यासन या प्रसारित मौखिक परंपरा हो। 

जैसा कि परंपरा जारी है, राजा वैलैक्स (अर्सासिड राजवंश के एक वोलोगेस के साथ पहचाना गया) के शासनकाल के तहत, अवेस्ता माना जाने वाला पुनर्स्थापित करने का प्रयास किया गया था। सस्सानिद साम्राज्य के दौरान, अर्देशिर ने अपने महायाजक तानसार को उस काम को पूरा करने का आदेश दिया, जिसे राजा वैलैक्स ने शुरू किया था। शापुर I ने यूनानियों के कब्जे में अवेस्ता के वैज्ञानिक पाठ भागों का पता लगाने के लिए पुजारियों को भेजा। शापुर II के तहत, अर्डरबाद महरसपांद ने अपने रूढ़िवादी चरित्र को सुनिश्चित करने के लिए कैनन को संशोधित किया, जबकि खोसरो I के तहत, अवेस्ता का पहलवी में अनुवाद किया गया था। 

अवेस्ता के संकलन को आधिकारिक तौर पर सासैनियन साम्राज्य में खोजा जा सकता है; जिनमें से केवल अंश ही आज बचता है यदि मध्य फ़ारसी साहित्य सही है। बाद की पांडुलिपियां सासैनियन साम्राज्य के पतन के बाद की सभी तारीखें हैं, नवीनतम 1288 से, सासैनियन साम्राज्य के पतन के 590 साल बाद की हैं। जो ग्रंथ आज भी बचे हैं वे गाथा, यस्ना, विस्पेराड और वेंडीदाद हैं, जिनमें से बाद के समावेश को विश्वास के भीतर विवादित है। इन ग्रंथों के साथ-साथ व्यक्तिगत, सांप्रदायिक और औपचारिक प्रार्थना पुस्तक है जिसे खोरदेह अवेस्ता कहा जाता है, जिसमें यश्त और अन्य महत्वपूर्ण भजन, प्रार्थना और अनुष्ठान शामिल हैं? अवेस्ता की बाकी सामग्री को "अवेस्तान के टुकड़े" कहा जाता है, जिसमें वे अवेस्तान में लिखे गए हैं, अपूर्ण हैं, और आम तौर पर अज्ञात उत्पत्ति के हैं। 

मध्य फारसी (पहलवी)

९वीं और १०वीं शताब्दी में बनाई गई मध्य फ़ारसी और पहलवी कृतियों में कई धार्मिक पारसी पुस्तकें शामिल हैं, क्योंकि अधिकांश लेखक और प्रतिलिपिकार पारसी पादरियों का हिस्सा थे। इस युग की सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण पुस्तकों में डेनकार्ड, बुंदाहिशन, मेनोग-ए ख्रड, जदस्पराम के चयन, जमसप नामग, मनुचेर के पत्र, रिवायत, ददेस्तान-ए-डेनिग और अरदा विराफ नामग शामिल हैं। इस समय अवधि के दौरान पारसी धर्म पर लिखे गए सभी मध्य फारसी ग्रंथों को धर्म पर माध्यमिक कार्य माना जाता है, न कि शास्त्र। बहरहाल, इन ग्रंथों का धर्म पर गहरा प्रभाव पड़ा है।

जोरास्टर

पारसी धर्म प्राचीन ईरान में जोरोस्टर (या जरथुस्त्र) द्वारा स्थापित किया गया था। धर्म की स्थापना की सटीक तिथि अनिश्चित है और अनुमान 2000 ईसा पूर्व से "सिकंदर से 200 साल पहले" में बेतहाशा भिन्न हैं। जोरोस्टर का जन्म - या तो पूर्वोत्तर ईरान या दक्षिण-पश्चिम अफगानिस्तान में - एक बहुदेववादी धर्म वाली संस्कृति में हुआ था, जिसमें अत्यधिक पशु बलि और नशीले पदार्थों के अत्यधिक अनुष्ठान का उपयोग किया गया था, और उनका जीवन शांति और स्थिरता खोजने के लिए उनके लोगों के प्रयासों से गहराई से प्रभावित था। छापेमारी और संघर्ष की लगातार धमकियों के सामने। जोरोस्टर का जन्म और प्रारंभिक जीवन बहुत कम प्रलेखित है, लेकिन बाद के ग्रंथों में बहुत अधिक अनुमान लगाया गया है। जो जाना जाता है वह गाथाओं में दर्ज किया गया है, जो अवेस्ता का मूल है, जिसमें भजन शामिल हैं जो स्वयं जोरोस्टर द्वारा रचित हैं। स्पितम वंश में जन्मे, वह खुद को कवि-पुजारी और पैगंबर के रूप में संदर्भित करते हैं। उनकी एक पत्नी, तीन बेटे और तीन बेटियां थीं, जिनकी संख्या विभिन्न ग्रंथों से एकत्र की जाती है। 

जोरोस्टर ने कांस्य युग के कई देवताओं और उनके दमनकारी वर्ग संरचना को खारिज कर दिया, जिसमें कवि और करपन (राजकुमार और पुजारी) आम लोगों को नियंत्रित करते थे। उन्होंने क्रूर जानवरों की बलि का भी विरोध किया और संभवतः हेलुसीनोजेनिक हाओमा पौधे (एफ़ेड्रा और/या पेगनम हरमाला की एक प्रजाति होने का अनुमान) के अत्यधिक उपयोग का भी विरोध किया, लेकिन किसी भी अभ्यास की एकमुश्त निंदा नहीं की, बशर्ते कि संयम देखा गया। 

पौराणिक कथाओं में पारसी

बाद की पारसी परंपरा के अनुसार, जब जोरोस्टर 30 वर्ष का था, वह एक हाओमा समारोह के लिए पानी खींचने के लिए दैती नदी में गया; जब वह उभरा, तो उसे वोहु मनः का दर्शन प्राप्त हुआ। इसके बाद, वोहु मनाह उसे अन्य छह अमेशा स्पेंटस में ले गया, जहां उसने अपनी दृष्टि की पूर्णता प्राप्त की। इस दृष्टि ने दुनिया के बारे में उनके दृष्टिकोण को मौलिक रूप से बदल दिया, और उन्होंने इस दृष्टिकोण को दूसरों को सिखाने की कोशिश की। जोरोस्टर एक सर्वोच्च निर्माता देवता में विश्वास करते थे और इस निर्माता के उत्सर्जन (अमेश स्पेंटा) और अन्य देवताओं को स्वीकार करते थे जिन्हें उन्होंने अहुरस (यज़ता) कहा था। पुराने धर्म के कुछ देवता, देव (संस्कृत में देव), युद्ध और संघर्ष में प्रसन्न दिखाई देते थे और जोरोस्टर द्वारा अंगरा मैन्यु के बुरे कार्यकर्ता के रूप में उनकी निंदा की गई थी। 

जोरोस्टर के विचारों को शीघ्रता से नहीं लिया गया; उनका मूल रूप से केवल एक ही धर्मांतरित था: उनके चचेरे भाई मैद्योइमन्हा। स्थानीय धार्मिक अधिकारियों ने उनके विचारों का विरोध किया, यह मानते हुए कि उनके विश्वास, शक्ति और विशेष रूप से उनके अनुष्ठानों को धार्मिक समारोहों के बुरे और अत्यधिक जटिल अनुष्ठान के खिलाफ जोरोस्टर की शिक्षा से खतरा था। बहुतों को जोरोस्टर द्वारा देवों को उन दुष्टों के रूप में नीचा दिखाना पसंद नहीं था जो पूजा के योग्य नहीं थे। बारह साल की छोटी सी सफलता के बाद, जोरोस्टर ने अपना घर छोड़ दिया।

राजा विष्टस्पा के देश में, राजा और रानी ने जोरोस्टर को देश के धार्मिक नेताओं के साथ बहस करते हुए सुना और जोरोस्टर के विचारों को अपने राज्य के आधिकारिक धर्म के रूप में स्वीकार करने का फैसला किया, जिसके बाद जोरोस्टर ने राजा के पसंदीदा घोड़े को ठीक करके खुद को साबित कर दिया। माना जाता है कि जोरोस्टर की मृत्यु 70 के दशक के अंत में हुई थी, या तो एक तुरानियन या वृद्धावस्था द्वारा हत्या से हुई थी। पारसी और अचमेनियन काल के बीच के समय के बारे में बहुत कम जानकारी है, सिवाय इसके कि पारसी धर्म पश्चिमी ईरान और अन्य क्षेत्रों में फैल गया। माना जाता है कि अचमेनिद साम्राज्य की स्थापना के समय तक, पारसी धर्म पहले से ही एक अच्छी तरह से स्थापित धर्म था। 

कश्मीरी सरू

कश्मीर का सरू पौराणिक सुंदरता और विशाल आयामों का एक पौराणिक सरू का पेड़ है। ऐसा कहा जाता है कि जोरोस्टर द्वारा स्वर्ग से लाई गई एक शाखा से उग आया है और पूर्वोत्तर ईरान में आज के कश्मीर में खड़ा है और जोरोस्टर द्वारा राजा विष्टस्पा के पारसी धर्म में रूपांतरण के सम्मान में लगाया गया है। ईरानी भौतिक विज्ञानी और इतिहासकार ज़कारिया अल-क़ज़विनी के अनुसार राजा विष्टस्पा जोरोस्टर के संरक्षक थे जिन्होंने स्वयं पेड़ लगाया था। अपने 'अजैब अल-मख़लीक़ात वा घरीब अल-मौजीदत' में, उन्होंने आगे बताया कि कैसे 247 एएच (861 ईस्वी) में अल-मुतवक्किल ने शक्तिशाली सरू को गिरा दिया, और फिर इसे पूरे ईरान में ले जाया गया, ताकि इसका इस्तेमाल किया जा सके। समारा में अपने नए महल में मुस्कराते हुए। इससे पहले, वह चाहता था कि उसकी आंखों के सामने पेड़ का पुनर्निर्माण किया जाए। यह ईरानियों के विरोध के बावजूद किया गया था, जिन्होंने पेड़ को बचाने के लिए बहुत बड़ी राशि की पेशकश की थी। अल-मुतवक्किल ने सरू को कभी नहीं देखा, क्योंकि उसकी हत्या एक तुर्की सैनिक (संभवत: उसके बेटे की नौकरी में) द्वारा उस रात की गई थी जब वह टाइग्रिस के तट पर पहुंचा था। 

कश्मीरी का अग्नि मंदिर

कश्मीर अग्नि मंदिर, कश्मीर में जोरोस्टर के अनुरोध पर विष्टस्पा द्वारा निर्मित पहला पारसी अग्नि मंदिर था। फिरदौसी के शाहनामे के एक भाग में, जरथुस्त्र को खोजने और विष्टस्पा के धर्म को स्वीकार करने की कहानी को विनियमित किया जाता है कि पारसी धर्म को स्वीकार करने के बाद, विष्टस्पा पूरे ब्रह्मांड में पुजारियों को भेजता है और अजार अग्नि मंदिरों (गुंबदों) में प्रवेश करता है और उनमें से पहला अदुर बुर्जेन-मिहर है। जिसने कश्मीर में स्थापना की और अग्नि मंदिर के सामने एक सरू का पेड़ लगाया और उसे बहि धर्म को स्वीकार करने का प्रतीक बनाया और उसने दुनिया भर में पुजारियों को भेजा, और सभी प्रसिद्ध पुरुषों और महिलाओं को उस पूजा स्थल पर आने का आदेश दिया। 

पाइकुली शिलालेख के अनुसार, सासैनियन साम्राज्य के दौरान, कश्मीर ग्रेटर खुरासान का हिस्सा था, और सासानियों ने प्राचीन धर्म को पुनर्जीवित करने के लिए कड़ी मेहनत की। यह अभी भी अताशगाह के महल परिसर में प्राचीन शहर कश्मीर से कुछ किलोमीटर ऊपर बना हुआ है। 

प्रमुख मान्यताएं

हुमाता, हुक्ता, हुवर्षा (अच्छे विचार, अच्छे शब्द, अच्छे कर्म), आशा के तीन गुना पथ, विशेष रूप से आधुनिक चिकित्सकों द्वारा पारसी धर्म का मूल सिद्धांत माना जाता है। पारसी धर्म में, अच्छे कर्म उन लोगों के लिए होते हैं जो अपने लिए अच्छे कर्म करते हैं, न कि इनाम की तलाश में। कहा जाता है कि बुराई करने वालों पर द्रुज द्वारा हमला किया जाता है और भ्रमित किया जाता है और इस मार्ग का अनुसरण करके खुद को वापस आशा के साथ संरेखित करने के लिए जिम्मेदार होते हैं। 

पारसी धर्म में, अहुरा मज़्दा शुरुआत और अंत है, जो सब कुछ देखा जा सकता है और नहीं देखा जा सकता है, शाश्वत और असंबद्ध, आशा का सर्व-अच्छा और स्रोत है। गाथाओं में, पारसी धर्म के सबसे पवित्र ग्रंथों की रचना स्वयं जोरोस्टर द्वारा की गई थी, जोरोस्टर ने अहुरा मज़्दा की सर्वोच्च भक्ति को स्वीकार किया, पूजा और आराधना के साथ अहुरा मज़्दा की अभिव्यक्तियों (अमेश स्पेंटा) और अन्य अहुरस (यज़ाता) को भी दिया गया। अहुरा मज़्दा का समर्थन करें। 

डेना (आधुनिक फ़ारसी में दीन और जिसका अर्थ है "जो देखा जाता है") किसी के आध्यात्मिक विवेक और गुणों के योग का प्रतिनिधि है, जो कि किसी की पसंद के माध्यम से दीना में या तो मजबूत या कमजोर होता है। परंपरागत रूप से, मंत्र, आध्यात्मिक प्रार्थना सूत्र, अपार शक्ति के माने जाते हैं और आशा और सृजन के वाहन अच्छाई को बनाए रखने और बुराई से लड़ने के लिए उपयोग किए जाते हैं। डेना को आशा के मूल सिद्धांत के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए, जिसे ब्रह्मांडीय आदेश माना जाता है जो सभी अस्तित्व को नियंत्रित और व्याप्त करता है, और जिसकी अवधारणा प्राचीन भारत-ईरानी लोगों के जीवन को नियंत्रित करती है। इनके लिए, देखने योग्य हर चीज का मार्ग आशा थी—ग्रहों और सूक्ष्म पिंडों की गति; ऋतुओं की प्रगति; और दैनिक खानाबदोश चरवाहों के जीवन का पैटर्न, जो नियमित मेट्रोनोमिक घटनाओं जैसे सूर्योदय और सूर्यास्त द्वारा शासित होता है, और सत्य-कथन और तीन गुना पथ का पालन करके मजबूत किया गया था। 

इस प्रकार सभी भौतिक सृजन (गेटिग) को एक मास्टर प्लान के अनुसार चलाने के लिए निर्धारित किया गया था - अहुरा मज़्दा के लिए निहित - और आदेश का उल्लंघन (ड्रुज) सृजन के खिलाफ उल्लंघन था, और इस प्रकार अहुरा मज़्दा के खिलाफ उल्लंघन था। आशा बनाम द्रुज की इस अवधारणा को पश्चिमी और विशेष रूप से अच्छाई बनाम बुराई की अब्राहमिक धारणाओं के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए, हालांकि विरोध के दोनों रूप नैतिक संघर्ष व्यक्त करते हैं, आशा बनाम द्रुज अवधारणा अधिक व्यवस्थित और कम व्यक्तिगत है, उदाहरण के लिए, अराजकता का प्रतिनिधित्व करती है (जो आदेश का विरोध करता है); या "अनक्रिएशन", प्राकृतिक क्षय के रूप में स्पष्ट (जो सृजन का विरोध करता है); या अधिक सरलता से "झूठ" (जो सत्य और अच्छाई का विरोध करता है)। इसके अलावा, सभी के एक अनिर्मित निर्माता के रूप में भूमिका में, अहुरा मज़्दा ड्रूज का निर्माता नहीं है, जो "कुछ भी नहीं" है, निर्माण-विरोधी है, और इस प्रकार (इसी तरह) पसंद के माध्यम से अस्तित्व के विरोधी के रूप में (इसी तरह) विकसित और विकसित नहीं हुआ है। 

आशा बनाम द्रुज की इस योजना में, नश्वर प्राणी (मनुष्य और पशु दोनों) एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, क्योंकि वे भी बनाए गए हैं। यहां, उनके जीवन में, वे संघर्ष में सक्रिय भागीदार हैं, और आशा की रक्षा करना उनका आध्यात्मिक कर्तव्य है, जो लगातार हमले के अधीन है और बिना किसी प्रतिकार के शक्ति में क्षय हो जाएगा। पूरे गाथाओं में, जोरोस्टर समाज के भीतर कर्मों और कार्यों पर जोर देता है और तदनुसार पारसी धर्म में अत्यधिक तपस्या पर ध्यान दिया जाता है, लेकिन भीतर मध्यम रूपों की अनुमति है। इसे जीवन के अनुभवों और खुशियों से भागने के रूप में समझाया गया था, जो कि बहुत ही उद्देश्य था कि उर्वन (आमतौर पर "आत्मा" के रूप में अनुवादित) को इकट्ठा करने के लिए नश्वर दुनिया में भेजा गया था। जीवन के किसी भी पहलू से बचना जो दूसरे को नुकसान नहीं पहुंचाता है और ऐसी गतिविधियों में संलग्न है जो ड्रूज का समर्थन करती हैं, जिसमें जीवन के सुखों से बचना शामिल है, अपने आप को, अपने उर्वन और अपने परिवार के प्रति जिम्मेदारी और कर्तव्य से बचना है और सामाजिक दायित्व। 

पारसी धर्म के केंद्र में नैतिक पसंद पर जोर दिया जाता है, जिम्मेदारी और कर्तव्य का चयन करने के लिए जिसके लिए कोई नश्वर दुनिया में है, या इस कर्तव्य को छोड़ देना और इस तरह ड्रूज के काम को सुविधाजनक बनाना है। इसी तरह, पारसी शिक्षा में पूर्वनियति को खारिज कर दिया गया है और सभी जागरूक प्राणियों की पूर्ण स्वतंत्र इच्छा मूल है, यहां तक ​​​​कि दैवीय प्राणियों में भी चुनने की क्षमता है। जिस तरह से वे एक दूसरे के प्रति व्यवहार करते हैं, और जिस तरह से वे एक दूसरे के प्रति कार्य करते हैं, उन सभी परिस्थितियों के लिए मनुष्य जिम्मेदारी लेते हैं। इनाम, सजा, सुख और दुःख सभी इस बात पर निर्भर करते हैं कि व्यक्ति अपना जीवन कैसे जीते हैं। 

19वीं शताब्दी में, पश्चिमी शिक्षाविदों और मिशनरियों के संपर्क के माध्यम से, पारसी धर्म ने एक बड़े पैमाने पर धार्मिक परिवर्तन का अनुभव किया जो आज भी इसे प्रभावित करता है। रेव जॉन विल्सन ने पारसी समुदाय के खिलाफ भारत में विभिन्न मिशनरी अभियानों का नेतृत्व किया, पारसियों को उनके "द्वैतवाद" और "बहुदेववाद" के लिए अपमानित किया और अवेस्ता को "ईश्वरीय रूप से प्रेरित" घोषित करते हुए अनावश्यक अनुष्ठान किए। इसने अपेक्षाकृत अशिक्षित पारसी समुदाय में बड़े पैमाने पर निराशा का कारण बना, जिसने इसके पुजारियों को दोषी ठहराया और ईसाई धर्म की ओर कुछ रूपांतरण किए। 

जर्मन प्राच्यविद् और भाषाशास्त्री मार्टिन हौग के आगमन ने हौग द्वारा ईसाईकृत और यूरोपीय प्राच्यवादी लेंस के माध्यम से अवेस्ता की पुनर्व्याख्या के माध्यम से विश्वास की एक मजबूत रक्षा का नेतृत्व किया। हौग ने पोस्ट किया कि पारसी धर्म पूरी तरह से एकेश्वरवादी था, अन्य सभी देवताओं को स्वर्गदूतों की स्थिति में कम कर दिया गया था, जबकि अहुरा मज़्दा सर्वशक्तिमान और बुराई के साथ-साथ अच्छे दोनों का स्रोत बन गया। हौग की सोच को बाद में पारसी व्याख्या के रूप में प्रसारित किया गया, इस प्रकार हौग के सिद्धांत की पुष्टि हुई, और यह विचार इतना लोकप्रिय हो गया कि अब इसे लगभग सार्वभौमिक रूप से सिद्धांत के रूप में स्वीकार किया जाता है (हालांकि आधुनिक पारसीवाद और शिक्षा में पुनर्मूल्यांकन किया जा रहा है)। डॉ अल्मुट हिंट्ज़ द्वारा यह तर्क दिया गया है कि एकेश्वरवाद का यह पद पूरी तरह से सही नहीं है और इसके बजाय पारसीवाद में "एकेश्वरवाद का अपना रूप" है जो द्वैतवाद और बहुदेववाद के तत्वों को जोड़ता है। यह अन्यथा माना गया है कि पारसीवाद केवल द्वैतवादी तत्वों के साथ पूरी तरह से एकेश्वरवादी है। 

पूरे पारसी इतिहास में, मंदिर और मंदिर धर्म के अनुयायियों के लिए पूजा और तीर्थयात्रा का केंद्र रहे हैं। 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में टीले और पहाड़ियों पर जहां खुले आसमान के नीचे आग जलाई जाती थी, प्रारंभिक पारसी लोगों को पूजा के रूप में दर्ज किया गया था। अचमेनिद विस्तार के मद्देनजर, पूरे साम्राज्य में मंदिरों का निर्माण किया गया और विशेष रूप से मिथरा, अरेडवी सुरा अनाहिता, वेरेथ्रग्ना और तिश्त्र्या की भूमिका को प्रभावित किया, साथ ही अन्य पारंपरिक यजाता के साथ, जिनके पास अवेस्ता और स्थानीय देवताओं और संस्कृति-नायकों के भीतर भजन हैं। आज, संलग्न और ढके हुए अग्नि मंदिर सामुदायिक पूजा का केंद्र हैं जहां मंदिरों को सौंपे गए पादरियों द्वारा अलग-अलग ग्रेड की आग को बनाए रखा जाता है। 

ब्रह्मांड विज्ञान: ब्रह्मांड का निर्माण

पारसी सृजन मिथक के अनुसार, अहुरा मज़्दा ऊपर प्रकाश और अच्छाई में मौजूद थी, जबकि अंगरा मैन्यु अंधेरे और नीचे अज्ञानता में मौजूद थी। वे सभी समय के लिए एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में हैं, और विपरीत पदार्थों को प्रकट करते हैं। अहुरा मज़्दा ने पहली बार सात दिव्य प्राणियों को प्रकट किया, जिन्हें अमेशा स्पेंटस कहा जाता है, जो उनका समर्थन करते हैं और व्यक्तित्व और सृजन के लाभकारी पहलुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं, साथ ही कई यज़ात, पूजा के योग्य देवताओं के साथ। अहुरा मज़्दा ने तब बुराई को फँसाने के लिए भौतिक और दृश्यमान दुनिया का निर्माण किया। अहुरा मज़्दा ने दो भागों में तैरते, अंडे के आकार का ब्रह्मांड बनाया: पहला आध्यात्मिक (मेनोग) और 3,000 साल बाद, भौतिक (गेटिग)। अहुरा मज़्दा ने तब गयोमार्ड, आदर्शवादी पूर्ण व्यक्ति और गावेवोडेटा, आदिम गोजातीय बनाया। 

जबकि अहुरा मज़्दा ने ब्रह्मांड और मानव जाति का निर्माण किया, अंगरा मैन्यु, जिसका स्वभाव नष्ट करना है, दुष्ट राक्षसों, दुष्ट देवों और सांप, चींटियों और मक्खियों जैसे हानिकारक जीवों (खराफस्टार) को नष्ट करना है। अंगरा मैन्यु ने मनुष्यों को छोड़कर, प्रत्येक अच्छे प्राणी के लिए एक विपरीत, दुष्ट प्राणी बनाया, जिसे उसने पाया कि वह मेल नहीं खा सकता। अंगरा मैन्यु ने आकाश के आधार के माध्यम से ब्रह्मांड पर आक्रमण किया, जिससे गायोमर्ड और बैल को पीड़ा और मृत्यु का सामना करना पड़ा। हालांकि, बुरी ताकतें ब्रह्मांड में फंस गईं और पीछे नहीं हट सकीं। मरते हुए आदिम मनुष्य और गोजातीय उत्सर्जित बीज, जिन्हें Mah, चंद्रमा द्वारा संरक्षित किया गया था। बैल के बीज से दुनिया के सभी लाभकारी पौधे और जानवर पैदा हुए और आदमी के बीज से एक पौधा पैदा हुआ जिसकी पत्तियाँ पहले मानव जोड़े बनीं। मनुष्य इस प्रकार फंसे हुए भौतिक और आध्यात्मिक के दो गुना ब्रह्मांड में संघर्ष करता है और बुराई के साथ लंबे समय तक संघर्ष करता है। इस भौतिक संसार की बुराइयां किसी अंतर्निहित कमजोरी की उपज नहीं हैं, बल्कि अंगरा मैन्यु के सृजन पर हमले का दोष हैं। इस हमले ने पूरी तरह से सपाट, शांतिपूर्ण और दिन-रोशनी दुनिया को एक पहाड़ी, हिंसक जगह में बदल दिया, जो आधी रात है। 

युगांतशास्त्र: नवीनीकरण और निर्णय

पारसी धर्म में दुनिया के नवीनीकरण (फ्रैशोकेरेती) और व्यक्तिगत निर्णय (cf. सामान्य और विशेष निर्णय) के बारे में विश्वास भी शामिल हैं, जिसमें मृतकों का पुनरुत्थान भी शामिल है, जिसका उल्लेख गाथाओं में किया गया है लेकिन बाद में अवेस्तान और मध्य फारसी लेखन में विकसित किया गया है। 

मृत्यु पर व्यक्तिगत निर्णय चिनवत ब्रिज ("निर्णय का पुल" या "पसंद का पुल") पर है, जिसे प्रत्येक मानव को पार करना चाहिए, आध्यात्मिक निर्णय का सामना करना पड़ता है, हालांकि आधुनिक विश्वास विभाजित है कि क्या यह मानसिक निर्णय का प्रतिनिधि है जीवन अच्छाई और बुराई या एक बाद के स्थान के बीच चयन करने के लिए। पसंद के माध्यम से अपनी स्वतंत्र इच्छा के तहत मनुष्य के कार्य परिणाम निर्धारित करते हैं। परंपरा के अनुसार, आत्मा का न्याय यज़तस मित्रा, सरोशा और राशनु द्वारा किया जाता है, जहाँ फैसले के आधार पर या तो पुल पर एक सुंदर, मीठी-महक वाली युवती द्वारा या एक बदसूरत, दुर्गंधयुक्त पुराने हग द्वारा अभिवादन किया जाता है, जो उनका प्रतिनिधित्व करते हैं। जीवन में उनके कार्यों से प्रभावित डेना। युवती मृतकों को सुरक्षित रूप से पुल के पार ले जाती है, जो चौड़ा हो जाता है और धर्मियों के लिए सुखद हो जाता है, हाउस ऑफ सॉन्ग की ओर। हग मृत को एक पुल के नीचे ले जाता है जो एक रेजर की धार तक संकरा हो जाता है और बदबू से भरा होता है जब तक कि मृतक रसातल में हाउस ऑफ लाइज़ की ओर गिर नहीं जाता। अच्छाई और बुराई के संतुलन के साथ, हमीस्तागन जाते हैं, प्रतीक्षा की एक तटस्थ जगह जहां ९वीं शताब्दी के मध्य फारसी काम, ददेस्तान-ए डेनिग के अनुसार, दिवंगत की आत्माएं अपने जीवन को फिर से जीवित कर सकती हैं और अच्छे कर्मों का संचालन कर सकती हैं। खुद को हाउस ऑफ सॉन्ग की ओर ले जाएं या अंतिम निर्णय और अहुरा मज़्दा की दया की प्रतीक्षा करें। 

हाउस ऑफ़ लाइज़ को अस्थायी और सुधारात्मक माना जाता है; दंड अपराधों के लिए उपयुक्त है, और आत्माएं शाश्वत दंड में आराम नहीं करती हैं। नरक में दुर्गंध और बुरा भोजन, एक सुलगता हुआ अंधेरा है, और आत्माएं एक साथ कसकर पैक की जाती हैं, हालांकि उनका मानना ​​​​है कि वे कुल अलगाव में हैं। 

प्राचीन पारसी युगांतशास्त्र में, अच्छाई और बुराई के बीच ३,००० साल का संघर्ष लड़ा जाएगा, जो बुराई के अंतिम हमले से विरामित होगा। अंतिम हमले के दौरान, सूर्य और चंद्रमा अंधेरा हो जाएगा और मानव जाति धर्म, परिवार और बड़ों के प्रति अपनी श्रद्धा खो देगी। दुनिया सर्दियों में गिर जाएगी, और अंगरा मैन्यु का सबसे भयानक बदमाश, अज़ी दहाका, मुक्त हो जाएगा और दुनिया को आतंकित करेगा। 

किंवदंती के अनुसार, दुनिया का अंतिम उद्धारकर्ता, जिसे सौष्यंत के रूप में जाना जाता है, एक झील में स्नान करते समय जोरोस्टर के बीज से गर्भवती एक कुंवारी से पैदा होगा। Saoshyant अंतिम निर्णय के लिए मृतकों को उठाएंगे-जिनमें बाद के सभी लोग भी शामिल हैं, दुष्टों को नरक में लौटाने के लिए शारीरिक पाप से शुद्ध किया जाएगा। इसके बाद, सभी पिघली हुई धातु की एक नदी से गुजरेंगे, जिसमें धर्मी नहीं जलेंगे, लेकिन जिसके माध्यम से अशुद्ध पूरी तरह से शुद्ध हो जाएंगे। अच्छाई की ताकतें अंततः बुराई पर विजय प्राप्त करेंगी, इसे हमेशा के लिए नपुंसक बना देंगी लेकिन नष्ट नहीं होंगी। सौष्यंत और अहुरा मज़्दा एक बैल को हमेशा के लिए अंतिम बलिदान के रूप में पेश करेंगे और सभी मनुष्य अमर हो जाएंगे। पहाड़ फिर चपटे होंगे और घाटियाँ उठेंगी; गीत का घर चाँद पर उतरेगा, और पृथ्वी उन दोनों से मिलने को उठेगी। मानवता को दो निर्णयों की आवश्यकता होगी क्योंकि हमारे अस्तित्व के कई पहलू हैं: आध्यात्मिक (मेनोग) और भौतिक (गेटिग)। इस प्रकार, पारसी धर्म को मोक्ष के संबंध में एक सार्वभौमिक धर्म कहा जा सकता है जिसमें सभी आत्माओं को अंतिम निर्णय पर छुड़ाया जाता है। 

अनुष्ठान और प्रार्थना

पारसी धर्म का केंद्रीय अनुष्ठान यास्ना है, जो अवेस्ता की नामांकित पुस्तक और हाओमा से जुड़े बलिदान अनुष्ठान समारोह का पाठ है। यस्ना अनुष्ठान का विस्तार विस्पेराद और वेंडीदाद के उपयोग के माध्यम से संभव है, लेकिन आधुनिक पारसी धर्म में ऐसा विस्तारित अनुष्ठान दुर्लभ है। यास्ना स्वयं भारत-ईरानी बलिदान समारोहों से उतरा और अलग-अलग डिग्री के पशु बलि का उल्लेख अवेस्ता में किया गया है और अभी भी पारसी धर्म में भोजन से पहले वसा के बलिदान जैसे कम रूपों के माध्यम से अभ्यास किया जाता है। खुरदेह अवेस्ता में शामिल व्यक्तिगत और सांप्रदायिक अनुष्ठानों और प्रार्थनाओं के एक संग्रह के साथ यास्ना जैसे उच्च अनुष्ठानों को भीड़ के दायरे में माना जाता है। नवजोत / सेद्रेह पुषी समारोह के माध्यम से एक पारसी का विश्वास में स्वागत किया जाता है, जो परंपरागत रूप से बाद के बचपन या पूर्व-किशोर वर्षों के दौरान आयोजित किया जाता है, हालांकि अनुष्ठान के लिए कोई परिभाषित आयु सीमा नहीं है। समारोह के बाद, पारसी लोगों को आध्यात्मिक अनुस्मारक के रूप में और रहस्यमय सुरक्षा के लिए प्रतिदिन अपने सेद्रेह (अनुष्ठान शर्ट) और कुस्ती (अनुष्ठान कमरबंद) पहनने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है, हालांकि सुधारवादी पारसी लोग उन्हें केवल त्योहारों, समारोहों और प्रार्थनाओं के दौरान ही पहनते हैं। 

सांस्कृतिक और स्थानीय अनुष्ठानों का समावेश काफी सामान्य है और ऐतिहासिक रूप से पारसी समुदायों जैसे हर्बल उपचार प्रथाओं, विवाह समारोहों और इसी तरह की परंपराओं को पारित किया गया है। परंपरागत रूप से, पारसी अनुष्ठानों में रहस्यमय तरीकों से जुड़े शैमैनिक तत्व भी शामिल हैं जैसे कि आत्मा अदृश्य क्षेत्र की यात्रा करती है और गढ़वाले शराब, हाओमा, मांग और अन्य अनुष्ठान एड्स की खपत को शामिल करती है। ऐतिहासिक रूप से, पारसी लोगों को पांच दैनिक गाहों की प्रार्थना करने और पारसी कैलेंडर के विभिन्न पवित्र त्योहारों को बनाए रखने और मनाने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है, जो एक समुदाय से दूसरे समुदाय में भिन्न हो सकते हैं। जोरास्ट्रियन प्रार्थनाएं, जिन्हें मंथरा कहा जाता है, आमतौर पर गाथाओं में वर्णित जोरोस्टर की प्रार्थना शैली की नकल में हाथों को फैलाकर आयोजित की जाती हैं और माना जाता है कि वे एक प्रतिबिंब और विनतीपूर्ण प्रकृति की हैं, जिन्हें बुराई को दूर करने की क्षमता के साथ संपन्न माना जाता है। भक्त पारसी प्रार्थना के दौरान अपने सिर को पारंपरिक टोपी, स्कार्फ, अन्य हेडवियर, या यहां तक ​​​​कि सिर्फ अपने हाथों से ढकने के लिए जाने जाते हैं। हालाँकि, पूर्ण कवरेज और घूंघट जो इस्लामी प्रथा में पारंपरिक है, पारसी धर्म का हिस्सा नहीं है और ईरान में पारसी महिलाएं अपने सिर को ढकने के लिए बालों और अपने चेहरे को प्रदर्शित करती हैं ताकि इस्लामी गणराज्य ईरान द्वारा जनादेश का उल्लंघन किया जा सके। 

जनसांख्यिकी

अंतरराष्ट्रीय स्तर पर पारसी समुदायों में ज्यादातर लोगों के दो मुख्य समूह शामिल हैं: भारतीय पारसी और ईरानी पारसी। फेडरेशन ऑफ जोरास्ट्रियन एसोसिएशन ऑफ नॉर्थ अमेरिका द्वारा 2012 में एक अध्ययन के अनुसार, दुनिया भर में पारसी लोगों की संख्या 111,691 और 121,962 के बीच होने का अनुमान लगाया गया था। ईरान में अलग-अलग गणनाओं के कारण यह संख्या सटीक नहीं है।

पश्चिमी भारत, मध्य ईरान और दक्षिणी पाकिस्तान में निरंतर एकाग्रता के साथ, दुनिया भर में छोटे पारसी समुदाय पाए जा सकते हैं। डायस्पोरा के पारसी मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका, ग्रेट ब्रिटेन और पूर्व ब्रिटिश उपनिवेशों, विशेष रूप से कनाडा और ऑस्ट्रेलिया में स्थित हैं, और आमतौर पर कहीं भी जहां एक मजबूत ईरानी और गुजराती उपस्थिति है। 

दक्षिण एशिया में

भारत

भारत को दुनिया में सबसे बड़ी पारसी आबादी का घर माना जाता है। जब इस्लामी सेनाओं ने, पहले खलीफाओं के तहत, फारस पर आक्रमण किया, तो वे स्थानीय लोग जो इस्लाम में परिवर्तित होने के इच्छुक नहीं थे, पहले उत्तरी ईरान के पहाड़ों में, फिर यज़्द और उसके आसपास के गांवों में शरण मांगी। बाद में, नौवीं शताब्दी सीई में, एक समूह ने भारत के पश्चिमी तटीय क्षेत्र में शरण मांगी, और दुनिया के अन्य क्षेत्रों में भी बिखरे हुए थे। ६५१ ईस्वी में सासानिद साम्राज्य के पतन के बाद, कई पारसी लोग पलायन कर गए। उनमें से कई समूह थे जो भारतीय उपमहाद्वीप के पश्चिमी तटों पर गुजरात गए, जहां वे अंततः बस गए। उन शरणार्थियों के वंशजों को आज पारसी कहा जाता है। उपमहाद्वीप में आगमन का वर्ष ठीक से स्थापित नहीं किया जा सकता है और पारसी किंवदंती और परंपरा इस आयोजन के लिए विभिन्न तिथियां प्रदान करती है। 

२००१ की भारतीय जनगणना में, पारसियों की संख्या ६९,६०१ थी, जो भारत की कुल आबादी का लगभग ०.००६% प्रतिनिधित्व करती है, जिसमें मुंबई शहर और उसके आसपास एकाग्रता है। कम जन्म दर और उत्प्रवास की उच्च दर के कारण, जनसांख्यिकीय प्रवृत्तियों का अनुमान है कि 2020 तक पारसी भारत की कुल आबादी का लगभग 23,000 या 0.002% ही होंगे। २००८ तक, जन्म से मृत्यु का अनुपात १:५ था; प्रति वर्ष 200 जन्म से 1,000 मृत्यु तक। भारत की 2011 की जनगणना में 57,264 पारसी पारसी दर्ज किए गए। 

पाकिस्तान

पाकिस्तान में, 2012 में पारसी आबादी 1,675 लोगों की संख्या का अनुमान लगाया गया था, जो ज्यादातर सिंध (विशेषकर कराची) में रहते थे और उसके बाद खैबर पख्तूनख्वा में रहते थे। पाकिस्तान के राष्ट्रीय डेटाबेस और पंजीकरण प्राधिकरण (NADRA) ने दावा किया कि 2013 में पाकिस्तान में चुनाव के दौरान 3,650 पारसी मतदाता और 2018 में 4,235 मतदाता थे। 

ईरान, इराक और मध्य एशिया

पारसी के ईरान के आंकड़े व्यापक रूप से फैले हुए हैं; 1979 की क्रांति से पहले की अंतिम जनगणना (1974) में 21,400 पारसी लोगों का पता चला। कुछ १०,००० अनुयायी मध्य एशियाई क्षेत्रों में रहते हैं जिन्हें कभी पारसी धर्म का पारंपरिक गढ़ माना जाता था, अर्थात, बैक्ट्रिया (बल्ख भी देखें), जो उत्तरी अफगानिस्तान में है; सोग्डियाना; मार्गियाना; और जोरोस्टर की मातृभूमि के करीब के अन्य क्षेत्र। ईरान में, उत्प्रवास, विवाह से बाहर और जन्म दर कम होने के कारण पारसी जनसंख्या में भी गिरावट आ रही है। ईरान में पारसी समूहों का कहना है कि उनकी संख्या लगभग 60,000 है। 2011 से ईरानी जनगणना के आंकड़ों के अनुसार ईरान में पारसी की संख्या 25,271 थी। 

तेहरान, साथ ही यज़्द, करमान और करमानशाह में समुदाय मौजूद हैं, जहां कई अभी भी सामान्य फ़ारसी से अलग ईरानी भाषा बोलते हैं। वे अपनी भाषा को दारी कहते हैं (अफगानिस्तान की दारी के साथ भ्रमित नहीं होना)। उनकी भाषा को गवरी या बेहदीनी भी कहा जाता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "अच्छे धर्म का"। कभी-कभी उनकी भाषा का नाम उन शहरों के लिए रखा जाता है जिनमें यह बोली जाती है, जैसे यज़्दी या करमानी। ईरानी पारसी लोगों को ऐतिहासिक रूप से गेबर्स कहा जाता था, मूल रूप से एक अपमानजनक अर्थ के बिना, लेकिन वर्तमान समय में सभी गैर-मुसलमानों के लिए अपमानजनक रूप से लागू किया गया था।

गैर-जातीय धर्मान्तरित लोगों के साथ कुर्द जोरास्ट्रियन की संख्या का अलग-अलग अनुमान लगाया गया है। इराक में कुर्दिस्तान क्षेत्रीय सरकार के पारसी प्रतिनिधि ने दावा किया है कि हाल ही में इराकी कुर्दिस्तान में 100,000 से अधिक लोग पारसी धर्म में परिवर्तित हुए हैं, समुदाय के नेताओं ने इस दावे को दोहराया और अनुमान लगाया कि इस क्षेत्र में और भी अधिक पारसी लोग गुप्त रूप से अपने विश्वास का अभ्यास कर रहे हैं। हालांकि स्वतंत्र सूत्रों ने इसकी पुष्टि नहीं की है।

कुर्द मुसलमानों के पारसी धर्म में परिवर्तित होने का कारण काफी हद तक इस क्षेत्र में आईएसआईएस द्वारा हिंसा और उत्पीड़न का सामना करने के बाद इस्लाम के प्रति मोहभंग को जिम्मेदार ठहराया गया है। 

पश्चिमी दुनिया

उत्तरी अमेरिका को दक्षिण एशियाई और ईरानी पृष्ठभूमि के 18,000-25,000 पारसी लोगों का घर माना जाता है। एक और 3,500 ऑस्ट्रेलिया में रहते हैं (मुख्य रूप से सिडनी में)। 2012 तक, संयुक्त राज्य अमेरिका में पारसी की आबादी 15,000 थी, जिससे यह भारत और ईरान के बाद दुनिया में तीसरी सबसे बड़ी पारसी आबादी बन गई। यह दावा किया गया है कि स्वीडन में 3,000 कुर्द पारसी धर्म में परिवर्तित हो गए हैं। 2020 में, हिस्टोरिक इंग्लैंड ने इंग्लैंड में पारसी इमारतों का एक सर्वेक्षण प्रकाशित किया, जिसका उद्देश्य इंग्लैंड में पारसी लोगों द्वारा उपयोग की जाने वाली इमारतों के बारे में जानकारी प्रदान करना है ताकि वह उन इमारतों को अभी और भविष्य में बढ़ाने और उनकी रक्षा करने के लिए समुदायों के साथ काम कर सकें। स्कोपिंग सर्वेक्षण ने इंग्लैंड में चार इमारतों की पहचान की। 

कुछ और विवरण -

पारसी धर्म एक प्राचीन फ़ारसी धर्म है जिसकी उत्पत्ति ४,००० साल पहले हुई थी। यकीनन दुनिया का पहला एकेश्वरवादी विश्वास, यह अभी भी अस्तित्व में सबसे पुराने धर्मों में से एक है। सातवीं शताब्दी ईस्वी में फारस की मुस्लिम विजय तक, पारसी धर्म तीन फारसी राजवंशों का राज्य धर्म था।

पारसी कहे जाने वाले पारसी शरणार्थी भारत में आकर ईरान में मुस्लिम उत्पीड़न से बच गए। पारसी धर्म में अब दुनिया भर में अनुमानित 100,000 से 200,000 उपासक हैं, और आज ईरान और भारत के कुछ हिस्सों में अल्पसंख्यक धर्म के रूप में इसका अभ्यास किया जाता है। 

जोरास्टर

पैगंबर जोरोस्टर (प्राचीन फारसी में जरथुस्त्र) को पारसी धर्म का संस्थापक माना जाता है, जो यकीनन दुनिया का सबसे पुराना एकेश्वरवादी विश्वास है।

जोरोस्टर के बारे में जो कुछ भी जाना जाता है, वह अवेस्ता से आता है - जोरास्ट्रियन धार्मिक ग्रंथों का एक संग्रह है। यह बिल्कुल स्पष्ट नहीं है कि जोरोस्टर कब रहा होगा।

कुछ विद्वानों का मानना ​​​​है कि वह छठी शताब्दी ईसा पूर्व में फ़ारसी साम्राज्य के राजा साइरस द ग्रेट के समकालीन थे, हालांकि अधिकांश भाषाई और पुरातात्विक साक्ष्य पहले की तारीख की ओर इशारा करते हैं - कभी-कभी 1500 और 1200 ईसा पूर्व के बीच।

माना जाता है कि जोरोस्टर का जन्म अब पूर्वोत्तर ईरान या दक्षिण-पश्चिमी अफगानिस्तान में हुआ है। वह एक ऐसी जनजाति में रहा होगा जो कई देवताओं (बहुदेववाद) के साथ एक प्राचीन धर्म का पालन करती थी। यह धर्म संभवतः हिंदू धर्म के प्रारंभिक रूपों के समान था।

पारसी परंपरा के अनुसार, 30 साल की उम्र में एक मूर्तिपूजक शुद्धिकरण संस्कार में भाग लेने के दौरान पारसी के पास एक सर्वोच्च व्यक्ति की दिव्य दृष्टि थी। जोरोस्टर ने अनुयायियों को अहुरा मज़्दा नामक एक ही देवता की पूजा करना सिखाना शुरू किया।

1990 के दशक में, तुर्कमेनिस्तान में एक कांस्य युग स्थल, गोनूर टेपे में रूसी पुरातत्वविदों ने उन अवशेषों की खोज की, जिन्हें वे एक प्रारंभिक पारसी अग्नि मंदिर मानते थे। मंदिर दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व का है, जो इसे पारसी धर्म से जुड़ा सबसे पहला ज्ञात स्थल बनाता है। 

फारसी साम्राज्य

पारसी धर्म ने प्राचीन दुनिया के सबसे बड़े साम्राज्यों में से एक को आकार दिया - शक्तिशाली फारस साम्राज्य। यह तीन प्रमुख फारसी राजवंशों का राजकीय धर्म था।

अचमेनिद फ़ारसी साम्राज्य के संस्थापक साइरस द ग्रेट एक धर्मनिष्ठ पारसी थे। अधिकांश खातों के अनुसार, साइरस एक सहिष्णु शासक था जिसने अपने गैर-ईरानी विषयों को अपने धर्मों का अभ्यास करने की अनुमति दी थी। उन्होंने आशा (सत्य और धार्मिकता) के पारसी कानून द्वारा शासित किया, लेकिन फारस के विजित क्षेत्रों के लोगों पर पारसी धर्म नहीं लगाया।

पारसी धर्म की मान्यताएं सिल्क रोड के माध्यम से पूरे एशिया में फैली हुई थीं, जो व्यापारिक मार्गों का एक नेटवर्क है जो चीन से मध्य पूर्व और यूरोप में फैल गया था। 

कुछ विद्वानों का कहना है कि पारसी धर्म के सिद्धांतों ने प्रमुख अब्राहमिक धर्मों को आकार देने में मदद की-

यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम सहित - फारसी साम्राज्य के प्रभाव के माध्यम से।

एक ईश्वर, स्वर्ग, नरक और न्याय के दिन के विचार सहित पारसी अवधारणाओं को पहली बार बेबीलोनिया के यहूदी समुदाय में पेश किया गया था, जहां यहूदिया साम्राज्य के लोग दशकों से कैद में रह रहे थे।

जब 539 ईसा पूर्व में साइरस ने बेबीलोन पर विजय प्राप्त की, तो उसने बेबीलोन के यहूदियों को मुक्त कर दिया। कई लोग यरूशलेम लौट आए, जहाँ उनके वंशजों ने हिब्रू बाइबिल बनाने में मदद की।

अगली सहस्राब्दी में, पारसीवाद दो बाद के फ़ारसी राजवंशों - पार्थियन और सासैनियन साम्राज्यों पर हावी रहेगा - जब तक कि सातवीं शताब्दी ईस्वी में फारस की मुस्लिम विजय नहीं हुई। 

मुस्लिम विजय

६३३ और ६५१ ईस्वी के बीच फारस की मुस्लिम विजय के कारण सासैनियन फ़ारसी साम्राज्य का पतन हुआ और ईरान में पारसी धर्म का पतन हुआ।

अरब आक्रमणकारियों ने फारस में रहने वाले पारसी लोगों पर अपनी धार्मिक प्रथाओं को बनाए रखने के लिए अतिरिक्त करों का आरोप लगाया और उनके लिए जीवन को कठिन बनाने के लिए कानूनों को लागू किया। समय के साथ, अधिकांश ईरानी पारसी इस्लाम में परिवर्तित हो गए। 

पारसी धर्म

पारसी भारत में पारसी धर्म के अनुयायी हैं। पारसी परंपरा के अनुसार, अरब विजय के बाद मुस्लिम बहुमत द्वारा धार्मिक उत्पीड़न से बचने के लिए ईरानी पारसी लोगों का एक समूह फारस से आया था।

विशेषज्ञ अनुमान लगाते हैं कि समूह अरब सागर के पार चला गया और गुजरात में उतरा, जो पश्चिमी भारत का एक राज्य है, कभी-कभी 785 और 936 ईस्वी के बीच।

पारसी भारत और पाकिस्तान में एक जातीय अल्पसंख्यक हैं। आज भारत में लगभग ६०,००० पारसी और पाकिस्तान में १,४०० पारसी हैं। 

पारसी प्रतीक

फरवाहर पारसी आस्था का एक प्राचीन प्रतीक है। इसमें एक दाढ़ी वाले आदमी को दिखाया गया है जिसका एक हाथ आगे की ओर है। वह पंखों की एक जोड़ी के ऊपर खड़ा है जो अनंत काल का प्रतिनिधित्व करने वाले चक्र से फैला हुआ है। 

आग पारसी धर्म का एक और महत्वपूर्ण प्रतीक है, क्योंकि यह प्रकाश, गर्मी का प्रतिनिधित्व करती है और इसमें शुद्ध करने की शक्तियां होती हैं। कुछ पारसी सदाबहार सरू के पेड़ को अनन्त जीवन के प्रतीक के रूप में भी पहचानते हैं। 

पारसी विश्वास

जल के साथ-साथ अग्नि को पारसी धर्म में पवित्रता के प्रतीक के रूप में देखा जाता है।

पारसी पूजा स्थलों को कभी-कभी अग्नि मंदिर कहा जाता है। प्रत्येक अग्नि मंदिर में एक वेदी होती है जिसमें एक शाश्वत ज्वाला होती है जो लगातार जलती रहती है और कभी बुझती नहीं है। किंवदंती के अनुसार, तीन प्राचीन पारसी अग्नि मंदिर, जिन्हें महान अग्नि के रूप में जाना जाता है, समय की शुरुआत में सीधे पारसी देवता, अहुरा मज़्दा से आए थे।

पुरातत्वविदों ने इन स्थानों की खोज की है, हालांकि यह स्पष्ट नहीं है कि महान आग कभी मौजूद थी या पूरी तरह से पौराणिक थी।

रसी लोगों ने अपने मृत "आकाश दफन" दिए। उन्होंने वृत्ताकार, सपाट-शीर्ष वाले मीनारें बनाईं जिन्हें दखमा कहा जाता है, या मौन की मीनारें। वहां लाशें तत्वों और स्थानीय गिद्धों के संपर्क में थीं - जब तक कि हड्डियों को साफ और प्रक्षालित नहीं किया गया। फिर उन्हें एकत्र किया गया और अस्थिभंग नामक चूने के गड्ढों में रखा गया।

दखमास ईरान में 1970 के दशक से अवैध है। कई पारसी आज भी अपने मृतकों को कंक्रीट के स्लैब के नीचे दफनाते हैं, हालांकि भारत में कुछ पारसी अभी भी आकाश में दफनाने का अभ्यास करते हैं। उदाहरण के लिए, मुंबई, भारत के पास एक दखमा ऑपरेशन में रहता है। 

इस प्रकार बोले जरथुस्त्र

जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे के उपन्यास इस प्रकार स्पोक जरथुस्त्र के माध्यम से कई यूरोपीय पारसी संस्थापक जरथुस्त्र से परिचित हो गए।

इसमें, नीत्शे अपनी यात्रा पर पैगंबर जरथुस्त्र का अनुसरण करता है। कुछ ने काम को "विडंबना" कहा है, क्योंकि नीत्शे एक स्पष्ट नास्तिक था।

पश्चिमी संस्कृति में पारसी धर्म

रॉक बैंड क्वीन के प्रमुख गायक, ब्रिटिश संगीतकार फ्रेडी मर्करी पारसी वंश के थे। फारुख बुलसारा से पैदा हुए बुध ने पारसी धर्म का अभ्यास किया। 1991 में एड्स से जटिलताओं के कारण मरकरी की मृत्यु हो गई, और उनका लंदन अंतिम संस्कार एक पारसी पुजारी द्वारा किया गया था।

पारसी देवता अहुरा मज़्दा ने जापानी वाहन निर्माता मज़्दा मोटर कॉर्पोरेशन के नाम के रूप में कार्य किया। कंपनी को उम्मीद थी कि "प्रकाश के देवता" के साथ जुड़ाव उनके पहले वाहनों की "छवि को उज्ज्वल" करेगा।

अमेरिकी उपन्यासकार जॉर्ज आरआर मार्टिन, फंतासी श्रृंखला ए सॉन्ग ऑफ आइस एंड फायर के निर्माता, जिसे बाद में एच.बी.ओ. श्रृंखला गेम ऑफ थ्रोन्स, पारसी धर्म से अज़ोर अहई की कथा विकसित की।

इसमें, एक योद्धा देवता, अज़ोर अहई, देवता R'hllor, एक अग्नि देवता की मदद से अंधेरे को हराता है, जिसे मार्टिन ने अहुरा मज़्दा के बाद मॉडल किया हो सकता है।